§7.4πότερον δʼ ἐστί τις ἁπλῶς ἀκρατὴς ἢ πάντες κατὰ μέρος, καὶ εἰ ἔστι, περὶ ποῖά ἐστι, λεκτέον ἐφεξῆς.
無自制な人が端的に存在するのか、それともすべての人が部分的にそうなのか、またもし存在するとすれば、どのようなことについてなのか、次に述べねばならない。
ὅτι μὲν οὖν περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας εἰσὶν οἵ τʼ ἐγκρατεῖς καὶ καρτερικοὶ καὶ οἱ ἀκρατεῖς καὶ μαλακοί, φανερόν.
自制心のある人と辛抱強い人、また無自制な人と意志の弱い人は、快楽や苦痛に関するものであることは明らかである。
ἐπεὶ δʼ ἐστὶ τὰ μὲν ἀναγκαῖα τῶν ποιούντων ἡδονήν, τὰ δʼ αἱρετὰ μὲν καθʼ αὑτὰ ἔχοντα δʼ ὑπερβολήν, ἀναγκαῖα μὲν τὰ σωματικά (λέγω δὲ τὰ τοιαῦτα, τά τε περὶ τὴν τροφὴν καὶ τὴν τῶν ἀφροδισίων χρείαν, καὶ τὰ τοιαῦτα τῶν σωματικῶν περὶ ἃ τὴν ἀκολασίαν ἔθεμεν καὶ τὴν σωφροσύνην), τὰ δʼ ἀναγκαῖα μὲν οὐχί, αἱρετὰ δὲ καθʼ αὑτά (λέγω δʼ οἷον νίκην τιμὴν πλοῦτον καὶ τὰ τοιαῦτα τῶν ἀγαθῶν καὶ ἡδέων)·
ところで、快楽を生じさせるもののうち、あるものは必要不可欠なものであり、他はそれ自体で望ましいが超過がありうるものである。 必要不可欠なものとは身体的なものである（私が言うのはそのようなもの、すなわち食事や性交の必要、および放埒や節制の対象としたような身体的なものである）。 他方、必要不可欠ではないが、それ自体で望ましいもの（私が言うのは、たとえば勝利、名誉、富、およびその種の善いものや快いものである）。
τοὺς μὲν οὖν πρὸς ταῦτα παρὰ τὸν ὀρθὸν λόγον ὑπερβάλλοντας τὸν ἐν αὑτοῖς ἁπλῶς μὲν οὐ λέγομεν ἀκρατεῖς, προστιθέντες δὲ τὸ χρημάτων ἀκρατεῖς καὶ κέρδους καὶ τιμῆς καὶ θυμοῦ, ἁπλῶς δʼ οὔ, ὡς ἑτέρους καὶ καθʼ ὁμοιότητα λεγομένους, ὥσπερ ἄνθρωπος ὁ τὰ Ὀλύμπια νικῶν·
それゆえ、これらに対して自分の中の正しい理路に反して超過する人々を、私たちは端的に無自制な人とは呼ばず、「財貨の無自制」「利得の」「名誉の」「怒りの」と付け加えて呼び、端的にとは呼ばない。 彼らは異なっており、類似性によってそう呼ばれているからである。 ちょうど、オリンピアで優勝した「人間」という人のように。
ἐκείνῳ γὰρ ὁ κοινὸς λόγος τοῦ ἰδίου μικρὸν διέφερεν, ἀλλʼ ὅμως ἕτερος ἦν.
彼においては、共通の定義が固有の定義とほとんど違わなかったが、それでも異なっていたのである。
σημεῖον δέ· ἡ μὲν γὰρ ἀκρασία ψέγεται οὐχ ὡς ἁμαρτία μόνον ἀλλὰ καὶ ὡς κακία τις ἢ ἁπλῶς οὖσα ἢ κατά τι μέρος, τούτων δʼ οὐδείς.
その証拠に、無自制は単なる過ちとしてだけでなく、一種の悪徳としても非難される。 それは端的な悪徳であるか、あるいはある部分における悪徳である。 しかし、これらの者（財貨などで超過する者）は誰もそのようには非難されない。
τῶν δὲ περὶ τὰς σωματικὰς ἀπολαύσεις, περὶ ἃς λέγομεν τὸν σώφρονα καὶ ἀκόλαστον, ὁ μὴ τῷ προαιρεῖσθαι τῶν ἡδέων διώκων τὰς ὑπερβολάς—καὶ τῶν λυπηρῶν φεύγων, πείνης καὶ δίψης καὶ ἀλέας καὶ ψύχους καὶ πάντων τῶν περὶ ἁφὴν καὶ γεῦσιν—ἀλλὰ παρὰ τὴν προαίρεσιν καὶ τὴν διάνοιαν, ἀκρατὴς λέγεται, οὐ κατὰ πρόσθεσιν, ὅτι περὶ τάδε, καθάπερ ὀργῆς, ἀλλʼ ἁπλῶς μόνον.
これに対し、身体的な享楽（それらについて私たちは節制ある人や放埒な人を語るのだが）に関して、選択によるのではなく、快いものの超過を追い求め、また苦痛なもの（飢え、渇き、暑さ、寒さ、および触覚と味覚に関するすべて）を避ける者であり、しかも選択や思考に反してそうする者は、「怒り」のように「これこれについて」という限定を伴わずに、ただ端的にのみ無自制な人と呼ばれる。
σημεῖον δέ· καὶ γὰρ μαλακοὶ λέγονται περὶ ταύτας, περὶ ἐκείνων δʼ οὐδεμίαν.
その証拠に、人々はこれらに関して意志が弱いと言われるが、あのことに関しては誰もそう言われない。
καὶ διὰ τοῦτʼ εἰς ταὐτὸ τὸν ἀκρατῆ καὶ τὸν ἀκόλαστον τίθεμεν καὶ ἐγκρατῆ καὶ σώφρονα, ἀλλʼ οὐκ ἐκείνων οὐδένα, διὰ τὸ περὶ τὰς αὐτάς πως ἡδονὰς καὶ λύπας εἶναι·
またこのために、私たちは無自制な人と放埒な人を、また自制心のある人と節制ある人を同じカテゴリに置くが、あの者たちの誰もそうしない。 それは、彼らがある意味で同じ快楽や苦痛に関するものであるからである。
οἳ δʼ εἰσὶ μὲν περὶ ταὐτά, ἀλλʼ οὐχ ὡσαύτως εἰσίν, ἀλλʼ οἳ μὲν προαιροῦνται οἳ δʼ οὐ προαιροῦνται.
ただ、彼らは同じことに関するものであるが、同じ仕方であるのではない。 一方は選択し、他方は選択しないのである。
διὸ μᾶλλον ἀκόλαστον ἂν εἴποιμεν ὅστις μὴ ἐπιθυμῶν ἢ ἠρέμα διώκει τὰς ὑπερβολὰς καὶ φεύγει μετρίας λύπας, ἢ τοῦτον ὅστις διὰ τὸ ἐπιθυμεῖν σφόδρα·
それゆえ、欲望していないか、あるいはかすかにしか欲望していないのに、超過を追い求め、かつ中程度の苦痛を避ける者の方を、激しく欲望しているがゆえにそうする者よりも、むしろ放埒な人と呼ぶべきだろう。
τί γὰρ ἂν ἐκεῖνος ποιήσειεν, εἰ προσγένοιτο ἐπιθυμία νεανικὴ καὶ περὶ τὰς τῶν ἀναγκαίων ἐνδείας λύπη ἰσχυρά;
というのも、もし激しい欲望が加わり、かつ必要不可欠なものの欠乏に対する強い苦痛が生じたならば、前者の者は何をするだろうか。
ἐπεὶ δὲ τῶν ἐπιθυμιῶν καὶ τῶν ἡδονῶν αἳ μέν εἰσι τῶν τῷ γένει καλῶν καὶ σπουδαίων (τῶν γὰρ ἡδέων ἔνια φύσει αἱρετά), τὰ δʼ ἐναντία τούτων, τὰ δὲ μεταξύ, καθάπερ διείλομεν πρότερον, οἷον χρήματα καὶ κέρδος καὶ νίκη καὶ τιμή·
ところで、欲望や快楽のうち、あるものは類において美しく優れたものであり（快いもののいくつかは自然本性的に望ましいからである）、他方はこれらと反対のものであり、さらに他方は中間的なもの（たとえば先に区分したように、財貨、利得、勝利、名誉など）である。
πρὸς ἅπαντα δὲ καὶ τὰ τοιαῦτα καὶ τὰ μεταξὺ οὐ τῷ πάσχειν καὶ ἐπιθυμεῖν καὶ φιλεῖν ψέγονται, ἀλλὰ τῷ πῶς καὶ ὑπερβάλλειν (διὸ ὅσοι μὲν παρὰ τὸν λόγον ἢ κρατοῦνται ἢ διώκουσι τῶν φύσει τι καλῶν καὶ ἀγαθῶν, οἷον οἱ περὶ τιμὴν μᾶλλον ἢ δεῖ σπουδάζοντες ἢ περὶ τέκνα καὶ γονεῖς· καὶ γὰρ ταῦτα τῶν ἀγαθῶν, καὶ ἐπαινοῦνται οἱ περὶ ταῦτα σπουδάζοντες·
これらすべておよびそのような中間的なものに対して、人々はただそれらの影響を受け、望み、好むことによって非難されるのではなく、どのように、また超過することによって非難されるのである。 （それゆえ、自然本性的に美しく善いもののいくつかに、理路に反して支配されたり、あるいはそれを追い求めたりする人々、たとえば必要以上に名誉に熱中する人々、あるいは子供や親に熱中する人々――これらも善いものの一部であり、これらに熱中する人々は称賛される。
ἀλλʼ ὅμως ἔστι τις ὑπερβολὴ καὶ ἐν τούτοις, εἴ τις ὥσπερ ἡ Νιόβη μάχοιτο καὶ πρὸς τοὺς θεούς, ἢ ὥσπερ Σάτυρος ὁ φιλοπάτωρ ἐπικαλούμενος περὶ τὸν πατέρα·
しかし、それでもこれらの中にも超過は存在し、たとえばニオベのように神々とも戦う者や、父を愛する者とあだ名されたサテュロスが父に対してそうであったように。
λίαν γὰρ ἐδόκει μωραίνειν)·
彼はあまりにも愚気なまでに熱中していると思われたのである）。
μοχθηρία μὲν οὖν οὐδεμία περὶ ταῦτʼ ἐστὶ διὰ τὸ εἰρημένον, ὅτι φύσει τῶν αἱρετῶν ἕκαστόν ἐστι διʼ αὑτό, φαῦλαι δὲ καὶ φευκταὶ αὐτῶν εἰσὶν αἱ ὑπερβολαί.
したがって、これらに関しては、今述べた理由（すなわち、これらはどれもそれ自体で自然本性的に望ましいものであるということ）から、いかなる悪徳もないが、それらの超過は悪であり、避けるべきものである。
ὁμοίως δʼ οὐδʼ ἀκρασία·
同様に無自制でもない。
ἡ γὰρ ἀκρασία οὐ μόνον φευκτὸν ἀλλὰ καὶ τῶν ψεκτῶν ἐστίν·
なぜなら無自制は避けるべきものであるだけでなく、非難されるべきものだからである。
διʼ ὁμοιότητα δὲ τοῦ πάθους προσεπιτιθέντες τὴν ἀκρασίαν περὶ ἕκαστον λέγουσιν, οἷον κακὸν ἰατρὸν καὶ κακὸν ὑποκριτήν, ὃν ἁπλῶς οὐκ ἂν εἴποιεν κακόν.
しかし、状態の類似性のために、人々は「無自制」という言葉を付け加えて、「何々に関する無自制」とそれぞれについて呼ぶ。 それは、悪い医者や悪い俳優と言うようなもので、彼らを端的に悪いとは言わないのと同じである。
ὥσπερ οὖν οὐδʼ ἐνταῦθα, διὰ τὸ μὴ κακίαν εἶναι ἑκάστην αὐτῶν ἀλλὰ τῷ ἀνάλογον ὁμοίαν, οὕτω δῆλον ὅτι κἀκεῖ ὑποληπτέον μόνην ἀκρασίαν καὶ ἐγκράτειαν εἶναι ἥτις ἐστὶ περὶ ταὐτὰ τῇ σωφροσύνῃ καὶ ἀκολασίᾳ, περὶ δὲ θυμοῦ καθʼ ὁμοιότητα λέγομεν·
それゆえ、その場合において、それらの各々が悪徳なのではなく、類比によって類似しているにすぎないために端的にそう呼ばれないのと同様に、彼の地においても、節制や放埒と同じ事柄に関するものだけが、唯一の無自制や自制心であると受け取らねばならないことは明らかである。 怒りに関しては、類似性によって語られるのである。
διὸ καὶ προστιθέντες ἀκρατῆ θυμοῦ ὥσπερ τιμῆς καὶ κέρδους φαμέν.
それゆえ、私たちは「名誉の無自制」や「利得の」と言うように、「怒りに関して無自制な」と付け加えて言うのである。