§7.3#2ἀλλὰ μὴν οὕτω διατίθενται οἵ γε ἐν τοῖς πάθεσιν ὄντες·
ところで、情念のなかにある者たちはまさにそのような状態にある。
θυμοὶ γὰρ καὶ ἐπιθυμίαι ἀφροδισίων καὶ ἔνια τῶν τοιούτων ἐπιδήλως καὶ τὸ σῶμα μεθιστᾶσιν, ἐνίοις δὲ καὶ μανίας ποιοῦσιν.
というのも、怒りや、性的な欲望、その他のいくつかのそうした情念は、明らかに身体をも変化させ、ある人々には狂気さえ引き起こすからである。
δῆλον οὖν ὅτι ὁμοίως ἔχειν λεκτέον τοὺς ἀκρατεῖς τούτοις.
それゆえ、無自制な人々は彼らと同様の状態にあると言わねばならないことは明らかである。
τὸ δὲ λέγειν τοὺς λόγους τοὺς ἀπὸ τῆς ἐπιστήμης οὐδὲν σημεῖον·
知識に基づいた言葉を口にすることは、何ら証拠にはならない。
καὶ γὰρ οἱ ἐν τοῖς πάθεσι τούτοις ὄντες ἀποδείξεις καὶ ἔπη λέγουσιν Ἐμπεδοκλέους, καὶ οἱ πρῶτον μαθόντες συνείρουσι μὲν τοὺς λόγους, ἴσασι δʼ οὔπω·
なぜなら、これらの情念のなかにある者たちも、エンペドクレスの証明や詩句を口にするし、また、学び始めたばかりの人々も、言葉を並べ連ねることはできても、まだ分かってはいない。
δεῖ γὰρ συμφυῆναι, τοῦτο δὲ χρόνου δεῖται·
なぜなら、知識が自己と一体化せねばならず、それには時間が必要だからである。
ὥστε καθάπερ τοὺς ὑποκρινομένους, οὕτως ὑποληπτέον λέγειν καὶ τοὺς ἀκρατευομένους.
したがって、無自制な行動をとっている人々も、あたかも劇の俳優が語っているように語っているのだと受け取らねばならない。
ἔτι καὶ ὧδε φυσικῶς ἄν τις ἐπιβλέψειε τὴν αἰτίαν.
さらに、次のように自然学の観点から原因を考察することもできよう。
ἣ μὲν γὰρ καθόλου δόξα, ἡ δʼ ἑτέρα περὶ τῶν καθʼ ἕκαστά ἐστιν, ὧν αἴσθησις ἤδη κυρία·
というのも、一方は普遍的な意見であり、他方は個別的な事柄に関する意見であって、そこではすでに感覚が支配的である。
ὅταν δὲ μία γένηται ἐξ αὐτῶν, ἀνάγκη τὸ συμπερανθὲν ἔνθα μὲν φάναι τὴν ψυχήν, ἐν δὲ ταῖς ποιητικαῖς πράττειν εὐθύς·
そして、それら二つから一つの前提が生じるとき、理論的な事柄においては、魂は結論されたことを肯定せねばならず、行為にかかわる事柄においては、直ちにそれを行わねばならない。
οἷον, εἰ παντὸς γλυκέος γεύεσθαι δεῖ, τουτὶ δὲ γλυκὺ ὡς ἕν τι τῶν καθʼ ἕκαστον, ἀνάγκη τὸν δυνάμενον καὶ μὴ κωλυόμενον ἅμα τοῦτο καὶ πράττειν.
たとえば、「すべての甘いものは味わうべきである」、そして「この目の前のものは、個別的なものの一つとして、甘い」とする。 このとき、能力があり、かつ妨げられていない者は、必然的に直ちにこれを実行に移す。
ὅταν οὖν ἡ μὲν καθόλου ἐνῇ κωλύουσα γεύεσθαι, ἣ δέ, ὅτι πᾶν γλυκὺ ἡδύ, τουτὶ δὲ γλυκύ (αὕτη δὲ ἐνεργεῖ), τύχῃ δʼ ἐπιθυμία ἐνοῦσα, ἣ μὲν οὖν λέγει φεύγειν τοῦτο, ἡ δʼ ἐπιθυμία ἄγει·
ところで、味わうことを妨げる普遍的前提が存在し、他方で「すべての甘いものは快い」という前提があり、さらに「この目の前のものは甘い」という前提があって、これが現実的に作動しており、たまたま欲望が内在しているとき、一方の前提はこれを避けるよう命じるが、欲望は引っ張っていく。
κινεῖν γὰρ ἕκαστον δύναται τῶν μορίων·
なぜなら、欲望は身体の各部分を動かすことができるからである。
ὥστε συμβαίνει ὑπὸ λόγου πως καὶ δόξης ἀκρατεύεσθαι, οὐκ ἐναντίας δὲ καθʼ αὑτήν, ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκός—ἡ γὰρ ἐπιθυμία ἐναντία, ἀλλʼ οὐχ ἡ δόξα—τῷ ὀρθῷ λόγῳ·
その結果、ある意味で理路や意見によって無自制な行動をとるということになる。 しかし、それ自体として正しい理路に反しているのではなく、付随的に反しているのである（というのも、反しているのは欲望であって、意見ではないからである）。
ὥστε καὶ διὰ τοῦτο τὰ θηρία οὐκ ἀκρατῆ, ὅτι οὐκ ἔχει καθόλου ὑπόληψιν ἀλλὰ τῶν καθʼ ἕκαστα φαντασίαν καὶ μνήμην.
また、まさにこの理由から、野獣は無自制ではない。 彼らは普遍的な受け止めを持たず、個別的なものについての表象と記憶しか持たないからである。
πῶς δὲ λύεται ἡ ἄγνοια καὶ πάλιν γίνεται ἐπιστήμων ὁ ἀκρατής, ὁ αὐτὸς λόγος καὶ περὶ οἰνωμένου καὶ καθεύδοντος καὶ οὐκ ἴδιος τούτου τοῦ πάθους, ὃν δεῖ παρὰ τῶν φυσιολόγων ἀκούειν.
無知がいかにして解消され、無自制な人が再び知識を持つようになるかという説明は、酔っ払った人や眠っている人に関する説明と同じであり、この状態に特有のものではない。 この点については自然学者たちから聞くべきである。
ἐπεὶ δʼ ἡ τελευταία πρότασις δόξα τε αἰσθητοῦ καὶ κυρία τῶν πράξεων, ταύτην ἢ οὐκ ἔχει ἐν τῷ πάθει ὤν, ἢ οὕτως ἔχει ὡς οὐκ ἦν τὸ ἔχειν ἐπίστασθαι ἀλλὰ λέγειν ὥσπερ ὁ οἰνωμένος τὰ Ἐμπεδοκλέους.
ところで、最後の前提は、感覚されうるものについての意見であり、行為を支配するものであるが、情念のなかにあるときには、これを持っていないか、あるいは、持っているとしても、それは「知っている」と言えるような持ち方ではなく、酔っ払った人がエンペドクレスの詩句を口にするように口にしているにすぎない。
καὶ διὰ τὸ μὴ καθόλου μηδʼ ἐπιστημονικὸν ὁμοίως εἶναι δοκεῖν τῷ καθόλου τὸν ἔσχατον ὅρον καὶ ἔοικεν ὃ ἐζήτει Σωκράτης συμβαίνειν·
そして、最後の項は、普遍的なものとは違って、普遍的なものと同様に知識的であるとはみなされないため、ソクラテスが探求していた結論が成り立つように思われる。
οὐ γὰρ τῆς κυρίως ἐπιστήμης εἶναι δοκούσης παρούσης γίνεται τὸ πάθος, οὐδʼ αὕτη περιέλκεται διὰ τὸ πάθος, ἀλλὰ τῆς αἰσθητικῆς.
というのも、本来の意味での知識と思われるものが現に存在しているときに情念が生じるわけではなく、またその知識が情念によって引きずり回されるのでもなく、感覚的な知識においてそれが起こるからである。
περὶ μὲν οὖν τοῦ εἰδότα καὶ μή, καὶ πῶς εἰδότα ἐνδέχεται ἀκρατεύεσθαι, τοσαῦτα εἰρήσθω.
さて、知っていながら、あるいは知らずに、またいかに知って無自制な行動をとりうるかについては、これくらいにしておこう。