§7.4πότερον δʼ ἐστί τις ἁπλῶς ἀκρατὴς ἢ πάντες κατὰ μέρος, καὶ εἰ ἔστι, περὶ ποῖά ἐστι, λεκτέον ἐφεξῆς.
단적으로 무자제한 사람이 존재하는지, 아니면 모든 사람이 부분적으로 그러한지, 그리고 만약 존재한다면 어떤 것들에 관한 것인지 다음에 말해야 한다.
ὅτι μὲν οὖν περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας εἰσὶν οἵ τʼ ἐγκρατεῖς καὶ καρτερικοὶ καὶ οἱ ἀκρατεῖς καὶ μαλακοί, φανερόν.
자제하는 자와 인내하는 자, 그리고 무자제한 자와 연약한 자가 쾌락과 고통에 관한 자들이라는 점은 분명하다.
ἐπεὶ δʼ ἐστὶ τὰ μὲν ἀναγκαῖα τῶν ποιούντων ἡδονήν, τὰ δʼ αἱρετὰ μὲν καθʼ αὑτὰ ἔχοντα δʼ ὑπερβολήν, ἀναγκαῖα μὲν τὰ σωματικά (λέγω δὲ τὰ τοιαῦτα, τά τε περὶ τὴν τροφὴν καὶ τὴν τῶν ἀφροδισίων χρείαν, καὶ τὰ τοιαῦτα τῶν σωματικῶν περὶ ἃ τὴν ἀκολασίαν ἔθεμεν καὶ τὴν σωφροσύνην), τὰ δʼ ἀναγκαῖα μὲν οὐχί, αἱρετὰ δὲ καθʼ αὑτά (λέγω δʼ οἷον νίκην τιμὴν πλοῦτον καὶ τὰ τοιαῦτα τῶν ἀγαθῶν καὶ ἡδέων)·
그런데 쾌락을 낳는 것들 중에는 필수적인 것들이 있고, 다른 것들은 그 자체로 선택할 만하지만 과도함을 허용하는 것들이다. 필수적인 것들이란 신체적인 것들이다(내가 말하는 것은 그러한 것들, 즉 음식과 성적 교섭의 필요, 그리고 우리가 방종과 절제의 영역으로 규정했던 신체적인 것들이다). 다른 것들은 필수적이지는 않지만 그 자체로 선택할 만한 것들이다(내가 말하는 것은, 예를 들어 승리, 명예, 부, 그리고 선하고 즐거운 것들 중 그와 같은 것들이다).
τοὺς μὲν οὖν πρὸς ταῦτα παρὰ τὸν ὀρθὸν λόγον ὑπερβάλλοντας τὸν ἐν αὑτοῖς ἁπλῶς μὲν οὐ λέγομεν ἀκρατεῖς, προστιθέντες δὲ τὸ χρημάτων ἀκρατεῖς καὶ κέρδους καὶ τιμῆς καὶ θυμοῦ, ἁπλῶς δʼ οὔ, ὡς ἑτέρους καὶ καθʼ ὁμοιότητα λεγομένους, ὥσπερ ἄνθρωπος ὁ τὰ Ὀλύμπια νικῶν·
그러므로 이들에 대해 자신 안의 올바른 이성에 반하여 과도하게 행동하는 사람들을 우리는 단적으로 무자제한 자라고 부르지 않고, '재물에 무자제한 자', '이익에', '명예에', '분노에'라고 덧붙여 부르며, 단적으로는 부르지 않는다. 이들은 단적인 무자제와 다르며 유사성에 따라 그렇게 불리는 것이기 때문이다. 마치 올림피아 제전에서 우승한 '인간'이라는 사람처럼 말이다.
ἐκείνῳ γὰρ ὁ κοινὸς λόγος τοῦ ἰδίου μικρὸν διέφερεν, ἀλλʼ ὅμως ἕτερος ἦν.
그에게는 공통의 정의가 고유한 이름과 거의 다르지 않았지만, 그럼에도 달랐던 것이다.
σημεῖον δέ· ἡ μὲν γὰρ ἀκρασία ψέγεται οὐχ ὡς ἁμαρτία μόνον ἀλλὰ καὶ ὡς κακία τις ἢ ἁπλῶς οὖσα ἢ κατά τι μέρος, τούτων δʼ οὐδείς.
그 증거로, 무자제는 단순한 잘못으로서만이 아니라 단적으로 존재하든 부분적으로 존재하든 일종의 악덕으로서 비난받지만, 이들(재물 등에서 과도한 자들) 중 누구도 그렇게 비난받지 않는다.
τῶν δὲ περὶ τὰς σωματικὰς ἀπολαύσεις, περὶ ἃς λέγομεν τὸν σώφρονα καὶ ἀκόλαστον, ὁ μὴ τῷ προαιρεῖσθαι τῶν ἡδέων διώκων τὰς ὑπερβολάς—καὶ τῶν λυπηρῶν φεύγων, πείνης καὶ δίψης καὶ ἀλέας καὶ ψύχους καὶ πάντων τῶν περὶ ἁφὴν καὶ γεῦσιν—ἀλλὰ παρὰ τὴν προαίρεσιν καὶ τὴν διάνοιαν, ἀκρατὴς λέγεται, οὐ κατὰ πρόσθεσιν, ὅτι περὶ τάδε, καθάπερ ὀργῆς, ἀλλʼ ἁπλῶς μόνον.
반면에 신체적인 향락(우리가 절제 있는 자와 방종한 자를 이와 관련해 말하는 것)에 관하여, 선택함에 의해서가 아니라 즐거운 것들의 과도함을 추구하고, 고통스러운 것들(굶주림, 목마름, 더위, 추위, 그리고 촉각과 미각에 관한 모든 것들)을 피하면서도 선택과 생각에 반해서 그렇게 하는 사람은, 분노의 경우처럼 '이것에 관해'라는 덧붙임 없이 오직 단적으로만 무자제한 자라고 불린다.
σημεῖον δέ· καὶ γὰρ μαλακοὶ λέγονται περὶ ταύτας, περὶ ἐκείνων δʼ οὐδεμίαν.
그 증거로, 사람들은 이들에 대해서는 연약하다고 말하지만, 저들에 대해서는 누구도 그렇게 말하지 않는다.
καὶ διὰ τοῦτʼ εἰς ταὐτὸ τὸν ἀκρατῆ καὶ τὸν ἀκόλαστον τίθεμεν καὶ ἐγκρατῆ καὶ σώφρονα, ἀλλʼ οὐκ ἐκείνων οὐδένα, διὰ τὸ περὶ τὰς αὐτάς πως ἡδονὰς καὶ λύπας εἶναι·
또한 이 때문에 우리는 무자제한 자와 방종한 자를 같은 범주에 두고, 자제하는 자와 절제 있는 자를 같은 범주에 두지만, 저들 중 누구도 그렇게 하지 않는다. 그것은 이들이 어떤 면에서 동일한 쾌락과 고통에 관한 자들이기 때문이다.
οἳ δʼ εἰσὶ μὲν περὶ ταὐτά, ἀλλʼ οὐχ ὡσαύτως εἰσίν, ἀλλʼ οἳ μὲν προαιροῦνται οἳ δʼ οὐ προαιροῦνται.
다만 이들은 동일한 것에 관한 자들이지만 동일한 방식으로 그러한 것은 아니니, 한쪽은 선택하고 다른 쪽은 선택하지 않기 때문이다.
διὸ μᾶλλον ἀκόλαστον ἂν εἴποιμεν ὅστις μὴ ἐπιθυμῶν ἢ ἠρέμα διώκει τὰς ὑπερβολὰς καὶ φεύγει μετρίας λύπας, ἢ τοῦτον ὅστις διὰ τὸ ἐπιθυμεῖν σφόδρα·
그러므로 욕망하지 않거나 미약하게 욕망하면서 과도한 것을 추구하고 적당한 고통을 피하는 자를, 강렬하게 욕망하기 때문에 그렇게 하는 자보다 오히려 방종한 자라고 불러야 할 것이다.
τί γὰρ ἂν ἐκεῖνος ποιήσειεν, εἰ προσγένοιτο ἐπιθυμία νεανικὴ καὶ περὶ τὰς τῶν ἀναγκαίων ἐνδείας λύπη ἰσχυρά;
만약 강렬한 젊은 날의 욕망이 더해지고 필수적인 것들의 결핍에 대한 강력한 고통이 생긴다면 전자는 무엇을 하겠는가?
ἐπεὶ δὲ τῶν ἐπιθυμιῶν καὶ τῶν ἡδονῶν αἳ μέν εἰσι τῶν τῷ γένει καλῶν καὶ σπουδαίων (τῶν γὰρ ἡδέων ἔνια φύσει αἱρετά), τὰ δʼ ἐναντία τούτων, τὰ δὲ μεταξύ, καθάπερ διείλομεν πρότερον, οἷον χρήματα καὶ κέρδος καὶ νίκη καὶ τιμή·
그런데 욕망과 쾌락 중에는 그 종류에 있어서 아름답고 훌륭한 것들이 있고(즐거운 것들 중 일부는 본성상 선택할 만하기 때문이다), 다른 것들은 이와 반대되는 것들이며, 또 다른 것들은 중간적인 것들이다. 앞서 구분한 바와 같이, 예를 들어 재물, 이익, 승리, 명예 등이 그러하다.
πρὸς ἅπαντα δὲ καὶ τὰ τοιαῦτα καὶ τὰ μεταξὺ οὐ τῷ πάσχειν καὶ ἐπιθυμεῖν καὶ φιλεῖν ψέγονται, ἀλλὰ τῷ πῶς καὶ ὑπερβάλλειν (διὸ ὅσοι μὲν παρὰ τὸν λόγον ἢ κρατοῦνται ἢ διώκουσι τῶν φύσει τι καλῶν καὶ ἀγαθῶν, οἷον οἱ περὶ τιμὴν μᾶλλον ἢ δεῖ σπουδάζοντες ἢ περὶ τέκνα καὶ γονεῖς·
이 모든 것과 그와 같은 중간적인 것들에 관해 사람들은 단지 그것들을 겪고 욕망하고 사랑한다는 이유로 비난받는 것이 아니라, 어떤 방식으로 또한 과도하게 그렇게 한다는 이유로 비난받는다. (그러므로 이성에 반하여 본성상 아름답고 선한 것들 중 일부에 지배되거나 그것을 추구하는 모든 사람들, 예를 들어 명예에 마땅한 것보다 더 열중하는 사람들이나 자식과 부모에게 열중하는 사람들이 그러하다.
καὶ γὰρ ταῦτα τῶν ἀγαθῶν, καὶ ἐπαινοῦνται οἱ περὶ ταῦτα σπουδάζοντες·
이 역시 선한 것들이며, 이에 열중하는 사람들은 칭찬을 받기 때문이다.
ἀλλʼ ὅμως ἔστι τις ὑπερβολὴ καὶ ἐν τούτοις, εἴ τις ὥσπερ ἡ Νιόβη μάχοιτο καὶ πρὸς τοὺς θεούς, ἢ ὥσπερ Σάτυρος ὁ φιλοπάτωρ ἐπικαλούμενος περὶ τὸν πατέρα·
하지만 그럼에도 이들 중에도 과도함은 존재하니, 마치 니오베가 신들과도 싸웠던 것처럼, 혹은 '아버지를 사랑하는 자'라고 불린 사티로스가 아버지에 대해 그러했던 것처럼 말이다.
λίαν γὰρ ἐδόκει μωραίνειν)·
그는 지나치게 어리석게 행동하는 것처럼 보였기 때문이다).
μοχθηρία μὲν οὖν οὐδεμία περὶ ταῦτʼ ἐστὶ διὰ τὸ εἰρημένον, ὅτι φύσει τῶν αἱρετῶν ἕκαστόν ἐστι διʼ αὑτό, φαῦλαι δὲ καὶ φευκταὶ αὐτῶν εἰσὶν αἱ ὑπερβολαί.
따라서 이들에 관해서는 앞서 말한 이유(즉 그것들 각각이 본성상 그 자체로 선택할 만한 것이라는 점) 때문에 어떤 악덕도 존재하지 않지만, 그것들의 과도함은 나쁜 것이며 피해야 할 것이다.
ὁμοίως δʼ οὐδʼ ἀκρασία·
마찬가지로 무자제도 아니다.
ἡ γὰρ ἀκρασία οὐ μόνον φευκτὸν ἀλλὰ καὶ τῶν ψεκτῶν ἐστίν·
무자제는 피해야 할 것일 뿐만 아니라 비난받아야 할 것들 중 하나이기 때문이다.
διʼ ὁμοιότητα δὲ τοῦ πάθους προσεπιτιθέντες τὴν ἀκρασίαν περὶ ἕκαστον λέγουσιν, οἷον κακὸν ἰατρὸν καὶ κακὸν ὑποκριτήν, ὃν ἁπλῶς οὐκ ἂν εἴποιεν κακόν.
하지만 상태의 유사성 때문에 사람들은 무자제를 덧붙여 각각에 관해 말한다. 마치 나쁜 의사나 나쁜 배우라고 말하는 것과 같으니, 그들을 단적으로 나쁘다고 부르지는 않을 것이다.
ὥσπερ οὖν οὐδʼ ἐνταῦθα, διὰ τὸ μὴ κακίαν εἶναι ἑκάστην αὐτῶν ἀλλὰ τῷ ἀνάλογον ὁμοίαν, οὕτω δῆλον ὅτι κἀκεῖ ὑποληπτέον μόνην ἀκρασίαν καὶ ἐγκράτειαν εἶναι ἥτις ἐστὶ περὶ ταὐτὰ τῇ σωφροσύνῃ καὶ ἀκολασίᾳ, περὶ δὲ θυμοῦ καθʼ ὁμοιότητα λέγομεν·
그러므로 그 경우에 그것들 각각이 악덕이 아니라 비례에 따라 유사할 뿐이기에 단적으로 그렇게 불리지 않는 것처럼, 저곳에서도 절제 및 방종과 동일한 것들에 관한 것만이 유일하게 무자제와 자제이며, 분노에 관해서는 유사성에 따라 말하는 것임이 분명하다.
διὸ καὶ προστιθέντες ἀκρατῆ θυμοῦ ὥσπερ τιμῆς καὶ κέρδους φαμέν.
따라서 우리는 명예나 이익의 경우처럼 '분노에 무자제한 자'라고 덧붙여 말하는 것이다.