§7.2ἀπορήσειε δʼ ἄν τις πῶς ὑπολαμβάνων ὀρθῶς ἀκρατεύεταί τις.
正しい判断を持っていながら、人はどのようにして自制心を欠く行動をするのか、と疑問を持つ者もいるかもしれない。
ἐπιστάμενον μὲν οὖν οὔ φασί τινες οἷόν τε εἶναι·
知識を持っている者がそうすることはあり得ないと、ある人々は言う。
δεινὸν γὰρ ἐπιστήμης ἐνούσης, ὡς ᾤετο Σωκράτης, ἄλλο τι κρατεῖν καὶ περιέλκειν αὐτὴν ὥσπερ ἀνδράποδον.
なぜなら、知識が魂の内にあるのに、他の何かがそれを支配し、奴隷のように引きずり回すというのは、ソクラテスが考えたように、恐るべきことだからである。
Σωκράτης μὲν γὰρ ὅλως ἐμάχετο πρὸς τὸν λόγον ὡς οὐκ οὔσης ἀκρασίας·
実際、ソクラテスは、自制心の欠如という状態は存在しないとして、この議論に全面的に反対していた。
οὐθένα γὰρ ὑπολαμβάνοντα πράττειν παρὰ τὸ βέλτιστον, ἀλλὰ διʼ ἄγνοιαν.
なぜなら、最善のものに反していると判断しながら行動する者は一人もおらず、ただ無知のゆえにそうするのだ、と考えたからである。
οὗτος μὲν οὖν ὁ λόγος ἀμφισβητεῖ τοῖς φαινομένοις ἐναργῶς, καὶ δέον ζητεῖν περὶ τὸ πάθος, εἰ διʼ ἄγνοιαν, τίς ὁ τρόπος γίνεται τῆς ἀγνοίας.
しかし、この議論は明白な事実に反しており、この受動的状態について、もし無知のゆえであるとすれば、その無知のあり方がどのようになっているかを追究しなければならない。
ὅτι γὰρ οὐκ οἴεταί γε ὁ ἀκρατευόμενος πρὶν ἐν τῷ πάθει γενέσθαι, φανερόν.
というのも、自制心を欠く行動をする人が、その受動的状態に陥る前には、その行為が正しいなどとは考えていないことは明らかだからである。
εἰσὶ δέ τινες οἳ τὰ μὲν συγχωροῦσι τὰ δʼ οὔ·
しかし、ある点については同意するが、別の点については同意しない人々もいる。
τὸ μὲν γὰρ ἐπιστήμης μηθὲν εἶναι κρεῖττον ὁμολογοῦσιν, τὸ δὲ μηθένα πράττειν παρὰ τὸ δόξαν βέλτιον οὐχ ὁμολογοῦσιν, καὶ διὰ τοῦτο τὸν ἀκρατῆ φασὶν οὐκ ἐπιστήμην ἔχοντα κρατεῖσθαι ὑπὸ τῶν ἡδονῶν ἀλλὰ δόξαν.
彼らは、知識より強力なものは何もないということには同意するが、最善と思われるものに反して行動する者は誰もいないということには同意しない。 このため、自制心のない人は、知識を持っていながら快楽に支配されるのではなく、思い込みを持っていながらそうなるのだ、と彼らは言う。
ἀλλὰ μὴν εἴγε δόξα καὶ μὴ ἐπιστήμη, μηδʼ ἰσχυρὰ ὑπόληψις ἡ ἀντιτείνουσα ἀλλʼ ἠρεμαία, καθάπερ ἐν τοῖς διστάζουσι, συγγνώμη τῷ μὴ μένειν ἐν αὐταῖς πρὸς ἐπιθυμίας ἰσχυράς·
しかしながら、もし抵抗するものが知識ではなく思い込みであり、強い確信ではなく、躊躇している人たちにおけるように穏やかなものであるなら、強い欲望に対してその思いにとどまらないことには同情の余地がある。
τῇ δὲ μοχθηρίᾳ οὐ συγγνώμη, οὐδὲ τῶν ἄλλων οὐδενὶ τῶν ψεκτῶν.
しかし、劣悪さには同情の余地はなく、他のいかなる非難されるべきものにも同情の余地はない。
φρονήσεως ἄρα ἀντιτεινούσης;
では、抵抗しているのは明智なのだろうか。
αὕτη γὰρ ἰσχυρότατον.
なぜなら、これが最も強力なものだからである。
ἀλλʼ ἄτοπον·
しかし、それは不条理である。
ἔσται γὰρ ὁ αὐτὸς ἅμα φρόνιμος καὶ ἀκρατής, φήσειε δʼ οὐδʼ ἂν εἷς φρονίμου εἶναι τὸ πράττειν ἑκόντα τὰ φαυλότατα.
そうなると、同一の人が同時に明智のある人であり、かつ自制心のない人であることになってしまうが、自発的に極めて劣悪なことを行うのが明智のある人の特徴であるなどとは、誰も言わないだろうからである。
πρὸς δὲ τούτοις δέδεικται πρότερον ὅτι πρακτικός γε ὁ φρόνιμος (τῶν γὰρ ἐσχάτων τις) καὶ τὰς ἄλλας ἔχων ἀρετάς.
さらにこれらに加えて、明智のある人は実践的な人であり（なぜなら、明智は個別的な極限の事柄に関わるからである）、他の諸徳も備えているということは、すでに前に示されている。
ἔτι εἰ μὲν ἐν τῷ ἐπιθυμίας ἔχειν ἰσχυρὰς καὶ φαύλας ὁ ἐγκρατής, οὐκ ἔσται ὁ σώφρων ἐγκρατὴς οὐδʼ ὁ ἐγκρατὴς σώφρων·
さらに、もし自制のある人であることが、強く劣悪な欲望を持っていることにあるとするなら、節制のある人は自制のある人ではなく、自制のある人は節制のある人ではないことになる。
οὔτε γὰρ τὸ ἄγαν σώφρονος οὔτε τὸ φαύλας ἔχειν.
なぜなら、過度に強い欲望を持つことも、劣悪な欲望を持つことも、節制のある人の特徴ではないからである。
ἀλλὰ μὴν δεῖ γε·
しかしながら、そうであらねばならないとされる。
εἰ μὲν γὰρ χρησταὶ αἱ ἐπιθυμίαι, φαύλη ἡ κωλύουσα ἕξις μὴ ἀκολουθεῖν, ὥσθʼ ἡ ἐγκράτεια οὐ πᾶσα σπουδαία·
なぜなら、もしそれらの欲望が優れたものであるなら、それに従うことを妨げる状態は劣悪な状態であることになり、したがって、自制がすべて優れたものであるとは言えなくなるからである。
εἰ δʼ ἀσθενεῖς καὶ μὴ φαῦλαι, οὐθὲν σεμνόν, οὐδʼ εἰ φαῦλαι καὶ ἀσθενεῖς, οὐδὲν μέγα.
逆に、もしそれらが弱く、かつ劣悪でないものであるなら、それを克服することは何ら誇るべきことではなく、もし劣悪であっても弱いものであるなら、大したことではないからである。
ἔτι εἰ πάσῃ δόξῃ ἐμμενετικὸν ποιεῖ ἡ ἐγκράτεια, φαύλη, οἷον εἰ καὶ τῇ ψευδεῖ·
さらに、もし自制があらゆる思い込みを固守させるものであるなら、自制は劣悪なものとなる。 例えば、偽りの思いをも固守させる場合がそうである。
καὶ εἰ πάσης δόξης ἡ ἀκρασία ἐκστατικόν, ἔσται τις σπουδαία ἀκρασία, οἷον ὁ Σοφοκλέους Νεοπτόλεμος ἐν τῷ Φιλοκτήτῃ·
また、もし自制心の欠如があらゆる思い込みから踏み外させるものであるなら、優れた自制心の欠如が存在することになる。 例えば、ソポクレスの『フィロクテテス』におけるネオプトレモスがそうである。
ἐπαινετὸς γὰρ οὐκ ἐμμένων οἷς ἐπείσθη ὑπὸ τοῦ Ὀδυσσέως διὰ τὸ λυπεῖσθαι ψευδόμενος.
なぜなら、彼は嘘をつくことを苦痛に感じたために、オデュッセウスに説得された事柄にとどまらなかったことで、賞賛されているからである。
ἔτι ὁ σοφιστικὸς λόγος ἀπορία·
さらに、ソフィストの議論もアポリアをもたらす。
διὰ γὰρ τὸ παράδοξα βούλεσθαι ἐλέγχειν, ἵνα δεινοὶ ὦσιν ὅταν ἐπιτύχωσιν, ὁ γενόμενος συλλογισμὸς ἀπορία γίνεται·
なぜなら、彼らは逆説的な事柄を反駁することを望み、それに成功したときに自分たちが有能であることを示そうとするため、そこから生じる推論がアポリアとなるからである。
δέδεται γὰρ ἡ διάνοια, ὅταν μένειν μὴ βούληται διὰ τὸ μὴ ἀρέσκειν τὸ συμπερανθέν, προϊέναι δὲ μὴ δύνηται διὰ τὸ λῦσαι μὴ ἔχειν τὸν λόγον.
というのも、思考は、結論が気に入らないためにそこにとどまりたくはないが、その議論を解決することができないために前に進むこともできず、縛られてしまうからである。
συμβαίνει δὴ ἔκ τινος λόγου ἡ ἀφροσύνη μετʼ ἀκρασίας ἀρετή·
したがって、ある議論によれば、無分別に自制心の欠如が伴うと徳になる、ということになる。
τἀναντία γὰρ πράττει ὧν ὑπολαμβάνει διὰ τὴν ἀκρασίαν, ὑπολαμβάνει δὲ τἀγαθὰ κακὰ εἶναι καὶ οὐ δεῖν πράττειν, ὥστε τἀγαθὰ καὶ οὐ τὰ κακὰ πράξει.
なぜなら、そのような人は自制心の欠如のために、自分が判断していることとは反対のことを行うが、善いことを悪いことであり行うべきではないと判断しているため、結果として善いことを行い、悪いことを行わないことになるからである。
ἔτι ὁ τῷ πεπεῖσθαι πράττων καὶ διώκων τὰ ἡδέα καὶ προαιρούμενος βελτίων ἂν δόξειεν τοῦ μὴ διὰ λογισμὸν ἀλλὰ διʼ ἀκρασίαν·
さらに、説得されているがゆえに行動し、快いものを追求し選択している人の方が、理性によるのではなく自制心の欠如のためにそうしている人よりも優れていると思われるかもしれない。
εὐιατότερος γὰρ διὰ τὸ μεταπεισθῆναι ἄν.
なぜなら、前者は説得し直されることによって、より治療しやすいからである。
ὁ δʼ ἀκρατὴς ἔνοχος τῇ παροιμίᾳ ἐν ᾗ φαμὲν
"ὅταν τὸ ὕδωρ πνίγῃ, τί δεῖ ἐπιπίνειν;
しかし、自制心のない人には、私たちが『水が喉に詰まるときには、その上に何を飲むべきか』と言う諺が当てはまる。
"
εἰ μὲν γὰρ ἐπέπειστο ἃ πράττει, μεταπεισθεὶς ἂν ἐπαύσατο· νῦν δὲ ἄλλα πεπεισμένος οὐδὲν ἧττον πράττει.
なぜなら、もし彼が自分の行っていることに納得しているなら、説得し直されることでその行為をやめるだろうが、実際には、別のことに納得していながら、それでもなおそれを行うからである。
ἔτι εἰ περὶ πάντα ἀκρασία ἐστὶ καὶ ἐγκράτεια, τίς ὁ ἁπλῶς ἀκρατής;
さらに、もし自制心の欠如と自制があらゆることに関係しているなら、端的に自制心のない人とは誰のことなのか。
οὐδεὶς γὰρ ἁπάσας ἔχει τὰς ἀκρασίας, φαμὲν δʼ εἶναί τινας ἁπλῶς.
なぜなら、誰もすべてのことにおいて自制心の欠如を示すわけではないが、私たちは、ある人々を端的に自制心がないと言うからである。
αἱ μὲν οὖν ἀπορίαι τοιαῦταί τινες συμβαίνουσιν, τούτων δὲ τὰ μὲν ἀνελεῖν δεῖ τὰ δὲ καταλιπεῖν·
このように、いくつかの困難な問題が生じるが、これらについては、あるものは解消されねばならず、あるものは残されねばならない。
ἡ γὰρ λύσις τῆς ἀπορίας εὕρεσίς ἐστιν.
なぜなら、アポリアの解決こそが、発見だからである。