§7.2ἀπορήσειε δʼ ἄν τις πῶς ὑπολαμβάνων ὀρθῶς ἀκρατεύεταί τις.
올바른 생각을 하고 있으면서 어떻게 무자제하게 행동하는가 하고 의문을 제기할 수 있다.
ἐπιστάμενον μὲν οὖν οὔ φασί τινες οἷόν τε εἶναι·
지식을 가진 사람이 그렇게 행동하는 것은 불가능하다고 어떤 이들은 말한다.
δεινὸν γὰρ ἐπιστήμης ἐνούσης, ὡς ᾤετο Σωκράτης, ἄλλο τι κρατεῖν καὶ περιέλκειν αὐτὴν ὥσπερ ἀνδράποδον.
지식이 사람 안에 존재하는데도, 소크라테스가 생각했듯이 다른 어떤 것이 그것을 지배하고 그것을 노예처럼 끌고 다니는 것은 참으로 이상한 일이기 때문이다.
Σωκράτης μὲν γὰρ ὅλως ἐμάχετο πρὸς τὸν λόγον ὡς οὐκ οὔσης ἀκρασίας·
실제로 소크라테스는 무자제라는 상태가 아예 존재하지 않는다는 생각에서 이 주장에 전면적으로 맞섰다.
οὐθένα γὰρ ὑπολαμβάνοντα πράττειν παρὰ τὸ βέλτιστον, ἀλλὰ διʼ ἄγνοιαν.
최선의 것에 반한다고 생각하면서 행동하는 사람은 아무도 없으며, 오직 무지 때문에 그렇게 행동한다고 생각했기 때문이다.
οὗτος μὲν οὖν ὁ λόγος ἀμφισβητεῖ τοῖς φαινομένοις ἐναργῶς, καὶ δέον ζητεῖν περὶ τὸ πάθος, εἰ διʼ ἄγνοιαν, τίς ὁ τρόπος γίνεται τῆς ἀγνοίας.
그러나 이 주장은 명백한 사실들과 대립하며, 우리는 이 감정에 대해 만약 무지 때문이라면 그 무지의 방식이 어떻게 일어나는지 탐구해야만 한다.
ὅτι γὰρ οὐκ οἴεταί γε ὁ ἀκρατευόμενος πρὶν ἐν τῷ πάθει γενέσθαι, φανερόν.
무자제하게 행동하는 사람이 그 감정에 빠지기 전에는 그렇게 행동해야 한다고 생각하지 않는다는 점은 분명하기 때문이다.
εἰσὶ δέ τινες οἳ τὰ μὲν συγχωροῦσι τὰ δʼ οὔ·
그러나 어떤 이들은 어떤 점은 동의하고 어떤 점은 동의하지 않는다.
τὸ μὲν γὰρ ἐπιστήμης μηθὲν εἶναι κρεῖττον ὁμολογοῦσιν, τὸ δὲ μηθένα πράττειν παρὰ τὸ δόξαν βέλτιον οὐχ ὁμολογοῦσιν, καὶ διὰ τοῦτο τὸν ἀκρατῆ φασὶν οὐκ ἐπιστήμην ἔχοντα κρατεῖσθαι ὑπὸ τῶν ἡδονῶν ἀλλὰ δόξαν.
지식보다 더 강력한 것은 아무것도 없다는 데에는 동의하지만, 최선이라고 생각되는 것에 반해서 행동하는 사람은 아무도 없다는 데에는 동의하지 않는다. 이 때문에 그들은 무자제한 사람이 즐거움에 굴복하는 것은 지식을 가지고 있어서가 아니라 의견을 가지고 있어서라고 말한다.
ἀλλὰ μὴν εἴγε δόξα καὶ μὴ ἐπιστήμη, μηδʼ ἰσχυρὰ ὑπόληψις ἡ ἀντιτείνουσα ἀλλʼ ἠρεμαία, καθάπερ ἐν τοῖς διστάζουσι, συγγνώμη τῷ μὴ μένειν ἐν αὐταῖς πρὸς ἐπιθυμίας ἰσχυράς·
그러나 만약 대항하는 것이 지식이 아니라 의견이고, 강한 확신이 아니라 망설이는 사람들에게서처럼 온화한 것이라면, 강한 욕구에 직면하여 그 의견을 고수하지 못하는 것에 대해 동정을 받을 수 있다.
τῇ δὲ μοχθηρίᾳ οὐ συγγνώμη, οὐδὲ τῶν ἄλλων οὐδενὶ τῶν ψεκτῶν.
그러나 악덕에 대해서는 동정의 여지가 없으며, 비난받아 마땅한 다른 어떤 것에 대해서도 동정의 여지가 없다.
φρονήσεως ἄρα ἀντιτεινούσης;
그렇다면 대항하는 것은 사려(실천적 지혜)인가?
αὕτη γὰρ ἰσχυρότατον.
그것이 가장 강력한 것이기 때문이다.
ἀλλʼ ἄτοπον·
그러나 그것은 불합리하다.
ἔσται γὰρ ὁ αὐτὸς ἅμα φρόνιμος καὶ ἀκρατής, φήσειε δʼ οὐδʼ ἂν εἷς φρονίμου εἶναι τὸ πράττειν ἑκόντα τὰ φαυλότατα.
동일한 사람이 동시에 사려 깊으면서 무자제하게 될 것이기 때문인데, 사려 깊은 사람이 기꺼이 가장 비열한 행동을 하는 것이 사려 깊은 사람의 특징이라고 말할 사람은 아무도 없을 것이다.
πρὸς δὲ τούτοις δέδεικται πρότερον ὅτι πρακτικός γε ὁ φρόνιμος (τῶν γὰρ ἐσχάτων τις) καὶ τὰς ἄλλας ἔχων ἀρετάς.
게다가 사려 깊은 사람은 실천적인 사람이며(개별적인 극단의 사태와 관계하기 때문이다), 다른 덕들을 가지고 있다는 점은 이미 앞에서 증명되었다.
ἔτι εἰ μὲν ἐν τῷ ἐπιθυμίας ἔχειν ἰσχυρὰς καὶ φαύλας ὁ ἐγκρατής, οὐκ ἔσται ὁ σώφρων ἐγκρατὴς οὐδʼ ὁ ἐγκρατὴς σώφρων·
또한 만약 자제력이 있다는 것이 강하고 비열한 욕구를 가지는 것에 성립한다면, 절제 있는 사람은 자제력이 없을 것이며 자제력이 있는 사람도 절제 있지 않을 것이다.
οὔτε γὰρ τὸ ἄγαν σώφρονος οὔτε τὸ φαύλας ἔχειν.
과도하게 강한 욕구를 가지는 것도, 비열한 욕구를 가지는 것도 절제 있는 사람의 특징이 아니기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν δεῖ γε·
그러나 실제로는 그래야만 한다.
εἰ μὲν γὰρ χρησταὶ αἱ ἐπιθυμίαι, φαύλη ἡ κωλύουσα ἕξις μὴ ἀκολουθεῖν, ὥσθʼ ἡ ἐγκράτεια οὐ πᾶσα σπουδαία·
왜냐하면 만약 욕구가 좋은 것이라면, 그것을 따르지 못하게 가로막는 품성상태(즉 자제)는 비열한 것이 되므로 자제가 전적으로 훌륭한 것은 아니게 될 것이기 때문이다.
εἰ δʼ ἀσθενεῖς καὶ μὴ φαῦλαι, οὐθὲν σεμνόν, οὐδʼ εἰ φαῦλαι καὶ ἀσθενεῖς, οὐδὲν μέγα.
반면에 욕구가 약하고 비열하지 않은 것이라면 그것을 억제하는 것은 전혀 대단한 일이 아니며, 욕구가 비열하더라도 약한 것이라면 별 볼 일 없는 일이기 때문이다.
ἔτι εἰ πάσῃ δόξῃ ἐμμενετικὸν ποιεῖ ἡ ἐγκράτεια, φαύλη, οἷον εἰ καὶ τῇ ψευδεῖ·
또한 만약 자제가 어떤 의견이든 고수하게 만드는 것이라면, 그것이 거짓 의견이라 할지라도 고수하게 만들 것이므로 자제는 비열한 것이 된다.
καὶ εἰ πάσης δόξης ἡ ἀκρασία ἐκστατικόν, ἔσται τις σπουδαία ἀκρασία, οἷον ὁ Σοφοκλέους Νεοπτόλεμος ἐν τῷ Φιλοκτήτῃ·
그리고 만약 무자제가 모든 의견에서 벗어나게 만드는 것이라면, 훌륭한 무자제라는 것도 존재하게 될 것이다. 예컨대 소포클레스의 『필록테테스』에 나오는 네오프톨레모스가 그러하다.
ἐπαινετὸς γὰρ οὐκ ἐμμένων οἷς ἐπείσθη ὑπὸ τοῦ Ὀδυσσέως διὰ τὸ λυπεῖσθαι ψευδόμενος.
그는 오디세우스에게 설득당한 일들을 거짓말하는 것에 대한 고통 때문에 고수하지 않음으로써 찬사를 받았기 때문이다.
ἔτι ὁ σοφιστικὸς λόγος ἀπορία·
게다가 소피스트들의 논증 역시 아포리아를 낳는다.
διὰ γὰρ τὸ παράδοξα βούλεσθαι ἐλέγχειν, ἵνα δεινοὶ ὦσιν ὅταν ἐπιτύχωσιν, ὁ γενόμενος συλλογισμὸς ἀπορία γίνεται·
그들은 역설적인 것들을 논파하여 자신들이 성공했을 때 뛰어난 사람으로 보이고 싶어 하기에, 그로부터 생겨난 삼단논법이 아포리아가 되기 때문이다.
δέδεται γὰρ ἡ διάνοια, ὅταν μένειν μὴ βούληται διὰ τὸ μὴ ἀρέσκειν τὸ συμπερανθέν, προϊέναι δὲ μὴ δύνηται διὰ τὸ λῦσαι μὴ ἔχειν τὸν λόγον.
즉 생각은 결론이 마음에 들지 않아 머물고 싶지 않지만, 그 논증을 풀어내지 못해 앞으로 나아갈 수도 없어서 묶여 버리게 된다.
συμβαίνει δὴ ἔκ τινος λόγου ἡ ἀφροσύνη μετʼ ἀκρασίας ἀρετή·
따라서 어떤 논증에 따르면 무자제를 동반한 무분별(어리석음)이 덕이라는 결론에 이르게 된다.
τἀναντία γὰρ πράττει ὧν ὑπολαμβάνει διὰ τὴν ἀκρασίαν, ὑπολαμβάνει δὲ τἀγαθὰ κακὰ εἶναι καὶ οὐ δεῖν πράττειν, ὥστε τἀγαθὰ καὶ οὐ τὰ κακὰ πράξει.
왜냐하면 그러한 사람은 무자제 때문에 자신이 생각하는 것과 반대되는 행동을 하는데, 좋은 것을 나쁜 것이며 행해서는 안 되는 것으로 생각하기 때문에, 결과적으로 나쁜 것이 아니라 좋은 것을 행하게 될 것이기 때문이다.
ἔτι ὁ τῷ πεπεῖσθαι πράττων καὶ διώκων τὰ ἡδέα καὶ προαιρούμενος βελτίων ἂν δόξειεν τοῦ μὴ διὰ λογισμὸν ἀλλὰ διʼ ἀκρασίαν·
또한 설득당해 확실한 믿음을 가지고 즐거운 것들을 추구하며 선택하는 사람이, 이성적 계산이 아니라 무자제 때문에 그렇게 행동하는 사람보다 더 나아 보일 것이다.
εὐιατότερος γὰρ διὰ τὸ μεταπεισθῆναι ἄν.
왜냐하면 전자는 다시 설득당할 수 있어서 더 치료하기 쉽기 때문이다.
ὁ δʼ ἀκρατὴς ἔνοχος τῇ παροιμίᾳ ἐν ᾗ φαμὲν
"ὅταν τὸ ὕδωρ πνίγῃ, τί δεῖ ἐπιπίνειν;
그러나 무자제한 사람에게는 우리가 "물이 목을 막히게 할 때, 그 위에 무엇을 더 마셔야 하는가?"라고 말하는 속담이 적용된다.
"
εἰ μὲν γὰρ ἐπέπειστο ἃ πράττει, μεταπεισθεὶς ἂν ἐπαύσατο·
만약 그가 자신이 행하는 일에 설득당해 있었다면, 다시 설득당했을 때 그 행위를 그쳤을 것이다.
νῦν δὲ ἄλλα πεπεισμένος οὐδὲν ἧττον πράττει.
그러나 지금 그는 다른 것에 설득되어 있으면서도 여전히 그 행위를 하고 있다.
ἔτι εἰ περὶ πάντα ἀκρασία ἐστὶ καὶ ἐγκράτεια, τίς ὁ ἁπλῶς ἀκρατής;
또한 만약 모든 것에 대해 무자제와 자제가 존재한다면, 단적으로 무자제한 사람이란 누구인가?
οὐδεὶς γὰρ ἁπάσας ἔχει τὰς ἀκρασίας, φαμὲν δʼ εἶναί τινας ἁπλῶς.
아무도 모든 종류의 무자제를 행하지는 않지만, 우리는 어떤 이들을 단적으로 무자제하다고 말하기 때문이다.
αἱ μὲν οὖν ἀπορίαι τοιαῦταί τινες συμβαίνουσιν, τούτων δὲ τὰ μὲν ἀνελεῖν δεῖ τὰ δὲ καταλιπεῖν·
이와 같이 몇 가지 아포리아가 생겨나는데, 이것들 중 어떤 것은 해결하여 없애야 하고 어떤 것은 남겨두어야 한다.
ἡ γὰρ λύσις τῆς ἀπορίας εὕρεσίς ἐστιν.
아포리아의 해결이 곧 발견이기 때문이다.