§7.3#1πρῶτον μὲν οὖν σκεπτέον πότερον εἰδότες ἢ οὔ, καὶ πῶς εἰδότες·
まず第一に、彼らが知っていてそうしているのか、あるいは知らずにそうしているのか、また知っているとすればいかにして知っているのかを考察せねばならない。
εἶτα περὶ ποῖα τὸν ἀκρατῆ καὶ τὸν ἐγκρατῆ θετέον, λέγω δὲ πότερον περὶ πᾶσαν ἡδονὴν καὶ λύπην ἢ περί τινας ἀφωρισμένας, καὶ τὸν ἐγκρατῆ καὶ τὸν καρτερικόν, πότερον ὁ αὐτὸς ἢ ἕτερός ἐστιν·
次いで、無自制な人と自制心のある人をどのような対象に関して設定すべきか、すなわち、すべての快楽と苦痛に関してなのか、それとも何か限定された一部のものに関してなのか。 また、自制心のある人と耐え忍ぶ人とは、同一人物なのか異なるのか。
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων ὅσα συγγενῆ τῆς θεωρίας ἐστὶ ταύτης.
同様に、この探究に親近性を持つ他のすべての事柄についても考察せねばならない。
ἔστι δʼ ἀρχὴ τῆς σκέψεως, πότερον ὁ ἐγκρατὴς καὶ ὁ ἀκρατής εἰσι τῷ περὶ ἃ ἢ τῷ ὣς ἔχοντες τὴν διαφοράν, λέγω δὲ πότερον τῷ περὶ ταδὶ εἶναι μόνον ἀκρατὴς ὁ ἀκρατής, ἢ οὒ ἀλλὰ τῷ ὥς, ἢ οὒ ἀλλʼ ἐξ ἀμφοῖν·
さて、探究の出発点は、自制心のある人と無自制な人が、その対象（何に関するか）において異なるのか、それともその態度（いかに関わるか）において異なるのか、すなわち、無自制な人が無自制であるのは、単にある特定の対象に関わっていることによるのか、それともそうではなく関わり方によるのか、あるいはそうではなくその両方によるのかという点である。
ἔπειτʼ εἰ περὶ πάντʼ ἐστὶν ἀκρασία καὶ ἐγκράτεια ἢ οὔ.
次いで、無自制と自制はすべてのことに関わるのか、そうではないのか。
οὔτε γὰρ περὶ ἅπαντʼ ἐστὶν ὁ ἁπλῶς ἀκρατής, ἀλλὰ περὶ ἅπερ ὁ ἀκόλαστος, οὔτε τῷ πρὸς ταῦτα ἁπλῶς ἔχειν (ταὐτὸν γὰρ ἂν ἦν τῇ ἀκολασίᾳ), ἀλλὰ τῷ ὡδὶ ἔχειν.
なぜなら、端的な意味での無自制な人はすべてのことに関わるのではなく、放縦な人が関わるのと同じ対象に関わるからであり、またそれらに対して単に関わっていることによって異なるのでもなく（それなら放縦と同一になってしまうだろう）、このように関わっていることによって異なるのである。
ὃ μὲν γὰρ ἄγεται προαιρούμενος, νομίζων ἀεὶ δεῖν τὸ παρὸν ἡδὺ διώκειν· ὃ δʼ οὐκ οἴεται μέν, διώκει δέ.
というのも、一方（放縦な人）は選択して、目の前にある快いものを常に追い求めるべきだと考えて引きずられていくのに対し、他方（無自制な人）はそうすべきではないと考えつつも、追い求めてしまうからである。
περὶ μὲν οὖν τοῦ δόξαν ἀληθῆ ἀλλὰ μὴ ἐπιστήμην εἶναι παρʼ ἣν ἀκρατεύονται, οὐδὲν διαφέρει πρὸς τὸν λόγον·
さて、人々が無自制な行動をとる際に背くものが、知識ではなく真なる意見であるという主張については、議論にとって何の違いもない。
ἔνιοι γὰρ τῶν δοξαζόντων οὐ διστάζουσιν, ἀλλʼ οἴονται ἀκριβῶς εἰδέναι.
なぜなら、意見を持つ人の中には、少しも疑わず、自分が正確に知っていると思い込んでいる者もいるからである。
εἰ οὖν διὰ τὸ ἠρέμα πιστεύειν οἱ δοξάζοντες μᾶλλον τῶν ἐπισταμένων παρὰ τὴν ὑπόληψιν πράξουσιν, οὐθὲν διοίσει ἐπιστήμη δόξης·
したがって、もし「弱く信じていること」を理由に、意見を持つ人が知識を持つ人よりも自分の判断に反して行動しやすいというのであれば、知識と意見に何の違いもないことになる。
ἔνιοι γὰρ πιστεύουσιν οὐδὲν ἧττον οἷς δοξάζουσιν ἢ ἕτεροι οἷς ἐπίστανται·
なぜなら、ある人々は、他の人々が知っていると確信しているのと少しも変わらない強さで、自分が意見していることを信じているからである。
δηλοῖ δʼ Ἡράκλειτος.
ヘラクレイトスがそのことを示している。
ἀλλʼ ἐπεὶ διχῶς λέγομεν τὸ ἐπίστασθαι (καὶ γὰρ ὁ ἔχων μὲν οὐ χρώμενος δὲ τῇ ἐπιστήμῃ καὶ ὁ χρώμενος λέγεται ἐπίστασθαι), διοίσει τὸ ἔχοντα μὲν μὴ θεωροῦντα δὲ καὶ τὸ θεωροῦντα ἃ μὴ δεῖ πράττειν·
しかし、私たちは「知っている」という言葉を二通りに用いるので（知識を持ってはいるがそれを使っていない人と、使っている人の両方が「知っている」と言われるからである）、知識を持ってはいるがそれを観想していない状態でなすべきでないことを行うのと、観想している状態でそれを行うのとは、異なるであろう。
τοῦτο γὰρ δοκεῖ δεινόν, ἀλλʼ οὐκ εἰ μὴ θεωρῶν.
後者は恐るべきことと思われるが、観想していない場合ならそうではない。
ἔτι ἐπεὶ δύο τρόποι τῶν προτάσεων, ἔχοντα μὲν ἀμφοτέρας οὐδὲν κωλύει πράττειν παρὰ τὴν ἐπιστήμην, χρώμενον μέντοι τῇ καθόλου ἀλλὰ μὴ τῇ κατὰ μέρος·
さらに、前提には二つの種類があるため、両方の前提を持っていても、普遍的前提だけを使って個別的前提を使わなければ、知識に反して行動することを妨げるものは何もない。
πρακτὰ γὰρ τὰ καθʼ ἕκαστα.
なぜなら、行為の対象は個別的な事柄だからである。
διαφέρει δὲ καὶ τὸ καθόλου·
また、普遍的なもの自体にも違いがある。
τὸ μὲν γὰρ ἐφʼ ἑαυτοῦ τὸ δʼ ἐπὶ τοῦ πράγματός ἐστιν·
一方（主語）は自分自身に関するものであり、他方（述語）は事物に関するものである。
οἷον ὅτι παντὶ ἀνθρώπῳ συμφέρει τὰ ξηρά, καὶ ὅτι αὐτὸς ἄνθρωπος, ἢ ὅτι ξηρὸν τὸ τοιόνδε·
たとえば、「すべての人間にとって乾燥した食べ物は有益である」ということ、そして「自分自身が人間である」ということ、あるいは「これこれのものは乾燥した食べ物である」ということ。
ἀλλʼ εἰ τόδε τοιόνδε, ἢ οὐκ ἔχει ἢ οὐκ ἐνεργεῖ·
しかし、「この目の前のものがこれこれのものである」ということについては、その知識を持っていないか、あるいはそれを作動させていないのである。
κατά τε δὴ τούτους διοίσει τοὺς τρόπους ἀμήχανον ὅσον, ὥστε δοκεῖν οὕτω μὲν εἰδέναι μηδὲν ἄτοπον, ἄλλως δὲ θαυμαστόν.
したがって、これらのあり方の違いは途方もなく大きく、このように知っている（しかし作動させていない）のであれば、何ら奇妙なことではないと思われるが、別の仕方であれば、驚くべきことと思われる。
ἔτι τὸ ἔχειν τὴν ἐπιστήμην ἄλλον τρόπον τῶν νῦν ῥηθέντων ὑπάρχει τοῖς ἀνθρώποις·
さらに、知識を所有することには、今述べたものとは別のあり方が人間に存在する。
ἐν τῷ γὰρ ἔχειν μὲν μὴ χρῆσθαι δὲ διαφέρουσαν ὁρῶμεν τὴν ἕξιν, ὥστε καὶ ἔχειν πως καὶ μὴ ἔχειν, οἷον τὸν καθεύδοντα καὶ μαινόμενον καὶ οἰνωμένον.
というのも、持っているが使っていないという状態のなかには、異なる品性状態が見られるからであり、その結果、ある意味では持っているが、ある意味では持っていないということが起こる。 たとえば、眠っている人、狂気にある人、酔っ払っている人がそうである。