§7.12ὅτι δʼ οὐ συμβαίνει διὰ ταῦτα μὴ εἶναι ἀγαθὸν μηδὲ τὸ ἄριστον, ἐκ τῶνδε δῆλον.
しかし、これらの理由によって、快楽が善でないということや最高善ではないということにはならないことは、以下のことから明らかである。
πρῶτον μέν, ἐπεὶ τὸ ἀγαθὸν διχῶς (τὸ μὲν γὰρ ἁπλῶς τὸ δὲ τινί), καὶ αἱ φύσεις καὶ αἱ ἕξεις ἀκολουθήσουσιν, ὥστε καὶ αἱ κινήσεις καὶ αἱ γενέσεις, καὶ αἱ φαῦλαι δοκοῦσαι εἶναι αἳ μὲν ἁπλῶς φαῦλαι τινὶ δʼ οὒ ἀλλʼ αἱρεταὶ τῷδε, ἔνιαι δʼ οὐδὲ τῷδε ἀλλὰ ποτὲ καὶ ὀλίγον χρόνον αἱρεταί, ἁπλῶς δʼ οὔ·
まず第一に、善というものは二通りに言われる（一方は端的に善であり、他方はある人にとって善である）ので、本性や状態もそれに従う。 したがって、運動や生成も同様に従う。 そして、劣悪であると思われるものたちのうち、あるものは端的に劣悪であるが、ある人にとっては劣悪ではなく、むしろその人にとって選択されるべきものであり、また、あるものはその人にとってもそうでなく、ただある時に、そして短い時間だけ選択されるべきものであって、端的に選択すべきものではない。
αἳ δʼ οὐδʼ ἡδοναί, ἀλλὰ φαίνονται, ὅσαι μετὰ λύπης καὶ ἰατρείας ἕνεκεν, οἷον αἱ τῶν καμνόντων.
また、あるものは快楽ですらなく、ただ快楽のように見えるだけである。 苦痛を伴い、治療のために生じるようなすべてのもの、たとえば病人の快楽がそれである。
ἔτι ἐπεὶ τοῦ ἀγαθοῦ τὸ μὲν ἐνέργεια τὸ δʼ ἕξις, κατὰ συμβεβηκὸς αἱ καθιστᾶσαι εἰς τὴν φυσικὴν ἕξιν ἡδεῖαί εἰσιν·
さらに、善には活動であるものと状態であるものとがあるので、本性的な状態へと回復させるプロセスは、付帯的に快いのである。
ἔστι δʼ ἡ ἐνέργεια ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις τῆς ὑπολοίπου ἕξεως καὶ φύσεως, ἐπεὶ καὶ ἄνευ λύπης καὶ ἐπιθυμίας εἰσὶν ἡδοναί, οἷον αἱ τοῦ θεωρεῖν, τῆς φύσεως οὐκ ἐνδεοῦς οὔσης.
そして、欲望の際における活動は、残された状態や本性に属している。 なぜなら、苦痛や欲望なしの快楽も存在するからであり、たとえば観想の快楽がそうである。 このとき本性は欠乏した状態にない。
σημεῖον δʼ ὅτι οὐ τῷ αὐτῷ ἡδεῖ χαίρουσιν ἀναπληρουμένης τε τῆς φύσεως καὶ καθεστηκυίας, ἀλλὰ καθεστηκυίας μὲν τοῖς ἁπλῶς ἡδέσιν, ἀναπληρουμένης δὲ καὶ τοῖς ἐναντίοις·
このことの証拠に、本性が満たされつつあるときと、回復して安定しているときとでは、人々は同じ快いものを喜ぶのではない。 本性が安定しているときには端的に快いものを喜ぶが、満たされつつあるときにはむしろ反対のものをも喜ぶ。
καὶ γὰρ ὀξέσι καὶ πικροῖς χαίρουσιν, ὧν οὐδὲν οὔτε φύσει ἡδὺ οὔθʼ ἁπλῶς ἡδύ.
事実、酸っぱいものや苦いものを喜ぶが、それらのうちの何一つ、本性的に快いものでも、端的に快いものでもない。
ὥστʼ οὐδʼ ἡδοναί·
したがって、それらから生じる快楽も快楽ではない。
ὡς γὰρ τὰ ἡδέα πρὸς ἄλληλα διέστηκεν, οὕτω καὶ αἱ ἡδοναὶ αἱ ἀπὸ τούτων.
なぜなら、快いものが互いに異なっているように、それらから生じる快楽もまた同様に異なっているからである。
ἔτι οὐκ ἀνάγκη ἕτερόν τι εἶναι βέλτιον τῆς ἡδονῆς, ὥσπερ τινές φασι τὸ τέλος τῆς γενέσεως·
さらに、一部の人々が生成の目的は生成それ自体よりも良いと言うように、快楽よりも優れた何かが存在することは必然ではない。
οὐ γὰρ γενέσεις εἰσὶν οὐδὲ μετὰ γενέσεως πᾶσαι, ἀλλʼ ἐνέργειαι καὶ τέλος·
なぜなら、快楽は生成ではなく、またすべての快楽が生成に伴うわけでもなく、むしろ活動であり目的だからである。
οὐδὲ γινομένων συμβαίνουσιν ἀλλὰ χρωμένων·
また、快楽は事物が生成しつつあるときではなく、活動を用いているときに生じる。
καὶ τέλος οὐ πασῶν ἕτερόν τι, ἀλλὰ τῶν εἰς τὴν τελέωσιν ἀγομένων τῆς φύσεως.
そして、すべての快楽 of の目的が異なる何かであるわけではなく、ただ本性の完成へと導かれるものたちにおいてのみ目的が異なるのである。
διὸ καὶ οὐ καλῶς ἔχει τὸ αἰσθητὴν γένεσιν φάναι εἶναι τὴν ἡδονήν, ἀλλὰ μᾶλλον λεκτέον ἐνέργειαν τῆς κατὰ φύσιν ἕξεως, ἀντὶ δὲ τοῦ αἰσθητὴν ἀνεμπόδιστον.
それゆえ、快楽を「知覚される生成」と言うのは正しくなく、むしろ「本性に従う状態の活動」と言うべきであり、「知覚される」の代わりに「妨げられない」と言うべきである。
δοκεῖ δὲ γένεσίς τισιν εἶναι, ὅτι κυρίως ἀγαθόν·
だが、それが一部の人々に生成であると思われるのは、それが本来的な意味での善だからである。
τὴν γὰρ ἐνέργειαν γένεσιν οἴονται εἶναι, ἔστι δʼ ἕτερον.
なぜなら彼らは、活動を生成であると思っているからであるが、これらは異なるものである。
τὸ δʼ εἶναι φαύλας ὅτι νοσώδη ἔνια ἡδέα, τὸ αὐτὸ καὶ ὅτι ὑγιεινὰ ἔνια φαῦλα πρὸς χρηματισμόν.
また、ある種の快いものが病気をもたらすからといって快楽が劣悪であるとされるのは、ある種の健康に良いものが金儲けにとっては不都合であると言われるのと同じである。
ταύτῃ οὖν φαῦλα ἄμφω, ἀλλʼ οὐ φαῦλα κατά γε τοῦτο, ἐπεὶ καὶ τὸ θεωρεῖν ποτὲ βλάπτει πρὸς ὑγίειαν.
この点において両者は劣悪であるが、しかしそのこと自体によって劣悪であるわけではない。 なぜなら、観想することさえ、時には健康を害することがあるからである。
ἐμποδίζει δὲ οὔτε φρονήσει οὔθʼ ἕξει οὐδεμιᾷ ἡ ἀφʼ ἑκάστης ἡδονή, ἀλλʼ αἱ ἀλλότριαι, ἐπεὶ αἱ ἀπὸ τοῦ θεωρεῖν καὶ μανθάνειν μᾶλλον ποιήσουσι θεωρεῖν καὶ μανθάνειν.
そして、それぞれの活動から生じる快楽は、思慮をもいかなる状態をも妨げず、むしろ外的な快楽こそが妨げるのである。 なぜなら、観想し学習することから生じる快楽は、いっそう観想し学習するようにさせるからである。
τὸ δὲ τέχνης μὴ εἶναι ἔργον ἡδονὴν μηδεμίαν εὐλόγως συμβέβηκεν·
また、いかなる快楽も技術の成果ではないということは、当然の成り行きである。
οὐδὲ γὰρ ἄλλης ἐνεργείας οὐδεμιᾶς τέχνη ἐστίν, ἀλλὰ τῆς δυνάμεως·
なぜなら、他にいかなる活動の技術も存在せず、技術は能力に関するものだからである。
καίτοι καὶ ἡ μυρεψικὴ τέχνη καὶ ἡ ὀψοποιητικὴ δοκεῖ ἡδονῆς εἶναι.
もっとも、調香術や料理術は快楽の技術であると思われるが。
τὸ δὲ τὸν σώφρονα φεύγειν καὶ τὸν φρόνιμον διώκειν τὸν ἄλυπον βίον, καὶ τὸ τὰ παιδία καὶ τὰ θηρία διώκειν, τῷ αὐτῷ λύεται πάντα.
また、節制ある人が快楽を避け、思慮深い人が苦痛のない生を追い求め、子供たちや獣たちが快楽を追い求めるという問題は、すべて同じ理由によって解決される。
ἐπεὶ γὰρ εἴρηται πῶς ἀγαθαὶ ἁπλῶς καὶ πῶς οὐκ ἀγαθαὶ πᾶσαι αἱ ἡδοναί, τὰς τοιαύτας καὶ τὰ θηρία καὶ τὰ παιδία διώκει, καὶ τὴν τούτων ἀλυπίαν ὁ φρόνιμος, τὰς μετʼ ἐπιθυμίας καὶ λύπης, καὶ τὰς σωματικάς (τοιαῦται γὰρ αὗται) καὶ τὰς τούτων ὑπερβολάς, καθʼ ἃς ὁ ἀκόλαστος ἀκόλαστος.
なぜなら、どのように快楽が端的に善であり、どのようにすべての快楽が善であるわけではないかがすでに述べられたからである。 その種（端的に善ではない身体的快楽）を、獣たちや子供たちは追い求めるのであり、思慮深い人はこれらからの解放を求める。 すなわち、欲望と苦痛を伴う快楽、および身体的な快楽（これらはそのようなものであるから）と、放縦な人がそれによって放縦となるような、それら身体的快楽の過度な状態である。
διὸ ὁ σώφρων φεύγει ταύτας, ἐπεὶ εἰσὶν ἡδοναὶ καὶ σώφρονος.
それゆえ、節制ある人はこれらを避けるのである。 なぜなら、節制ある人にとっても独自の快楽が存在するからである。