§7.12ὅτι δʼ οὐ συμβαίνει διὰ ταῦτα μὴ εἶναι ἀγαθὸν μηδὲ τὸ ἄριστον, ἐκ τῶνδε δῆλον.
그러나 이러한 이유들 때문에 쾌락이 선이 아니라거나 최고선이 아니라는 결론이 나오지 않는다는 것은 다음의 사실들로부터 분명하다.
πρῶτον μέν, ἐπεὶ τὸ ἀγαθὸν διχῶς (τὸ μὲν γὰρ ἁπλῶς τὸ δὲ τινί), καὶ αἱ φύσεις καὶ αἱ ἕξεις ἀκολουθήσουσιν, ὥστε καὶ αἱ κινήσεις καὶ αἱ γενέσεις, καὶ αἱ φαῦλαι δοκοῦσαι εἶναι αἳ μὲν ἁπλῶς φαῦλαι τινὶ δʼ οὒ ἀλλʼ αἱρεταὶ τῷδε, ἔνιαι δʼ οὐδὲ τῷδε ἀλλὰ ποτὲ καὶ ὀλίγον χρόνον αἱρεταί, ἁπλῶς δʼ οὔ·
첫째로, 선은 두 가지 방식으로 말해지는데(하나는 단적으로 선이고, 다른 하나는 어떤 사람에게 선이다), 본성(자연)과 상태도 이에 따를 것이며, 따라서 운동과 생성도 그러할 것이다. 그리고 나쁜 것으로 보이는 것들 중 어떤 것들은 단적으로는 나쁘지만 어떤 사람에게는 그렇지 않고 오히려 그 사람에게는 선택할 만한 것이며, 어떤 것들은 그 사람에게도 그렇지 않고 단지 어떤 때에 그리고 짧은 시간 동안만 선택할 만한 것이며 단적으로는 그렇지 않다.
αἳ δʼ οὐδʼ ἡδοναί, ἀλλὰ φαίνονται, ὅσαι μετὰ λύπης καὶ ἰατρείας ἕνεκεν, οἷον αἱ τῶν καμνόντων.
또 어떤 것들은 쾌락조차 아니며 그렇게 보일 뿐인데, 고통을 동반하고 치료를 위해 일어나는 모든 것들, 예컨대 환자들의 쾌락이 그러하다.
ἔτι ἐπεὶ τοῦ ἀγαθοῦ τὸ μὲν ἐνέργεια τὸ δʼ ἕξις, κατὰ συμβεβηκὸς αἱ καθιστᾶσαι εἰς τὴν φυσικὴν ἕξιν ἡδεῖαί εἰσιν·
게다가 선에는 활동인 것과 상태인 것이 있으므로, 자연스러운 상태로 회복시켜 주는 것들은 부수적으로 즐거운 것이다.
ἔστι δʼ ἡ ἐνέργεια ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις τῆς ὑπολοίπου ἕξεως καὶ φύσεως, ἐπεὶ καὶ ἄνευ λύπης καὶ ἐπιθυμίας εἰσὶν ἡδοναί, οἷον αἱ τοῦ θεωρεῖν, τῆς φύσεως οὐκ ἐνδεοῦς οὔσης.
그런데 욕구 시의 활동은 남아 있는 상태와 본성에 속한다. 고통과 욕구 없는 쾌락도 존재하기 때문인데, 예컨대 관조의 쾌락이 그러하며, 이때 본성은 결핍되어 있지 않다.
σημεῖον δʼ ὅτι οὐ τῷ αὐτῷ ἡδεῖ χαίρουσιν ἀναπληρουμένης τε τῆς φύσεως καὶ καθεστηκυίας, ἀλλὰ καθεστηκυίας μὲν τοῖς ἁπλῶς ἡδέσιν, ἀναπληρουμένης δὲ καὶ τοῖς ἐναντίοις·
이에 대한 증거는, 본성이 충전되고 있을 때와 안정되어 있을 때 사람들이 동일한 즐거운 것을 기뻐하지 않는다는 점이다. 안정되어 있을 때는 단적으로 즐거운 것들을 기뻐하지만, 충전되고 있을 때는 그 반대의 것들조차 기뻐한다.
καὶ γὰρ ὀξέσι καὶ πικροῖς χαίρουσιν, ὧν οὐδὲν οὔτε φύσει ἡδὺ οὔθʼ ἁπλῶς ἡδύ.
실로 사람들은 시거나 쓴 것들을 기뻐하기도 하는데, 이것들 중 어느 것도 본성상으로나 단적으로 즐거운 것이 아니다.
ὥστʼ οὐδʼ ἡδοναί·
따라서 이것들로부터 오는 쾌락 역시 쾌락이 아니다.
ὡς γὰρ τὰ ἡδέα πρὸς ἄλληλα διέστηκεν, οὕτω καὶ αἱ ἡδοναὶ αἱ ἀπὸ τούτων.
즐거운 것들이 서로 다르듯, 이것들로부터 오는 쾌락들도 다르기 때문이다.
ἔτι οὐκ ἀνάγκη ἕτερόν τι εἶναι βέλτιον τῆς ἡδονῆς, ὥσπερ τινές φασι τὸ τέλος τῆς γενέσεως·
게다가 어떤 이들이 생성의 목적이 생성보다 더 낫다고 말하는 것처럼, 쾌락보다 더 좋은 다른 무언가가 반드시 있어야 하는 것은 아니다.
οὐ γὰρ γενέσεις εἰσὶν οὐδὲ μετὰ γενέσεως πᾶσαι, ἀλλʼ ἐνέργειαι καὶ τέλος·
쾌락은 생성도 아니고, 모든 쾌락이 생성과 동반하는 것도 아니며, 오히려 활동이자 목적이기 때문이다.
οὐδὲ γινομένων συμβαίνουσιν ἀλλὰ χρωμένων·
또한 쾌락은 어떤 상태가 되어 가고 있을 때 생기는 것이 아니라 활동을 사용하고 있을 때 일어난다.
καὶ τέλος οὐ πασῶν ἕτερόν τι, ἀλλὰ τῶν εἰς τὴν τελέωσιν ἀγομένων τῆς φύσεως.
그리고 모든 쾌락의 목적이 다른 어떤 것인 것도 아니며, 단지 본성의 완성으로 인도되는 것들의 경우에만 그러하다.
διὸ καὶ οὐ καλῶς ἔχει τὸ αἰσθητὴν γένεσιν φάναι εἶναι τὴν ἡδονήν, ἀλλὰ μᾶλλον λεκτέον ἐνέργειαν τῆς κατὰ φύσιν ἕξεως, ἀντὶ δὲ τοῦ αἰσθητὴν ἀνεμπόδιστον.
그러므로 쾌락을 ‘감각되는 생성’이라고 부르는 것은 좋지 않으며, 오히려 ‘자연에 따른 상태의 활동’이라고 말해야 하고, ‘감각되는’ 대신에 ‘방해받지 않는’이라고 해야 한다.
δοκεῖ δὲ γένεσίς τισιν εἶναι, ὅτι κυρίως ἀγαθόν·
그런데 그것이 어떤 이들에게 생성인 것처럼 보이는 것은 그것이 고유한 의미에서 선이기 때문이다.
τὴν γὰρ ἐνέργειαν γένεσιν οἴονται εἶναι, ἔστι δʼ ἕτερον.
그들은 활동을 생성이라고 생각하지만, 이 둘은 서로 다른 것이다.
τὸ δʼ εἶναι φαύλας ὅτι νοσώδη ἔνια ἡδέα, τὸ αὐτὸ καὶ ὅτι ὑγιεινὰ ἔνια φαῦλα πρὸς χρηματισμόν.
그리고 어떤 즐거운 것들이 병을 일으키기 때문에 쾌락이 나쁘다는 주장은, 어떤 건강에 좋은 것들이 돈벌이에는 나쁘다는 주장과 같은 것이다.
ταύτῃ οὖν φαῦλα ἄμφω, ἀλλʼ οὐ φαῦλα κατά γε τοῦτο, ἐπεὶ καὶ τὸ θεωρεῖν ποτὲ βλάπτει πρὸς ὑγίειαν.
이런 점에서 둘 다 나쁘지만, 그것 때문에 나쁜 것은 아니다. 관조 역시 때로는 건강에 해를 끼치기 때문이다.
ἐμποδίζει δὲ οὔτε φρονήσει οὔθʼ ἕξει οὐδεμιᾷ ἡ ἀφʼ ἑκάστης ἡδονή, ἀλλʼ αἱ ἀλλότριαι, ἐπεὶ αἱ ἀπὸ τοῦ θεωρεῖν καὶ μανθάνειν μᾶλλον ποιήσουσι θεωρεῖν καὶ μανθάνειν.
또한 각각의 활동으로부터 오는 쾌락은 실천적 지혜도 그 어떤 상태도 방해하지 않으며, 오히려 외적인 쾌락들이 방해한다. 관조하고 배우는 것으로부터 오는 쾌락은 더욱 관조하고 배우게 만들기 때문이다.
τὸ δὲ τέχνης μὴ εἶναι ἔργον ἡδονὴν μηδεμίαν εὐλόγως συμβέβηκεν·
그리고 어떤 쾌락도 기술의 결과물이 아니라는 것은 합리적인 귀결이다.
οὐδὲ γὰρ ἄλλης ἐνεργείας οὐδεμιᾶς τέχνη ἐστίν, ἀλλὰ τῆς δυνάμεως·
다른 어떤 활동에 대해서도 기술은 존재하지 않으며 기술은 능력에 관한 것이기 때문이다.
καίτοι καὶ ἡ μυρεψικὴ τέχνη καὶ ἡ ὀψοποιητικὴ δοκεῖ ἡδονῆς εἶναι.
비록 향료 제조술이나 요리술은 쾌락의 기술로 여겨지기도 하지만 말이다.
τὸ δὲ τὸν σώφρονα φεύγειν καὶ τὸν φρόνιμον διώκειν τὸν ἄλυπον βίον, καὶ τὸ τὰ παιδία καὶ τὰ θηρία διώκειν, τῷ αὐτῷ λύεται πάντα.
또한 절제 있는 자가 쾌락을 피하고 실천적 지혜가 있는 자가 고통 없는 삶을 추구한다는 것, 그리고 어린아이들과 야수들이 쾌락을 추구한다는 주장은 모두 동일한 논리로 해결된다.
ἐπεὶ γὰρ εἴρηται πῶς ἀγαθαὶ ἁπλῶς καὶ πῶς οὐκ ἀγαθαὶ πᾶσαι αἱ ἡδοναί, τὰς τοιαύτας καὶ τὰ θηρία καὶ τὰ παιδία διώκει, καὶ τὴν τούτων ἀλυπίαν ὁ φρόνιμος, τὰς μετʼ ἐπιθυμίας καὶ λύπης, καὶ τὰς σωματικάς (τοιαῦται γὰρ αὗται) καὶ τὰς τούτων ὑπερβολάς, καθʼ ἃς ὁ ἀκόλαστος ἀκόλαστος.
어떻게 쾌락들이 단적으로 선이며 어떻게 모든 쾌락이 선인 것은 아닌지가 이미 말해졌으므로, 야수들과 어린아이들은 이러한 종류의 쾌락들을 추구하며, 실천적 지혜가 있는 자는 이것들로부터 오는 고통 없는 상태를 추구한다. 즉, 욕구와 고통을 동반하는 쾌락들과 신체적인 쾌락들(이것들이 바로 그러한 것들이기 때문이다), 그리고 방종한 자가 그것들에 따라 방종해지는 그 초과분들이다.
διὸ ὁ σώφρων φεύγει ταύτας, ἐπεὶ εἰσὶν ἡδοναὶ καὶ σώφρονος.
그러므로 절제 있는 자는 이것들을 피하는 것이다. 절제 있는 자에게도 쾌락들이 존재하기 때문이다.