§7.10οὐδʼ ἅμα φρόνιμον καὶ ἀκρατῆ ἐνδέχεται εἶναι τὸν αὐτόν·
또한 동일한 사람이 동시에 실천적 지혜가 있는 자이면서 무자제한 자일 수는 없다.
ἅμα γὰρ φρόνιμος καὶ σπουδαῖος τὸ ἦθος δέδεικται ὤν.
실천적 지혜가 있는 자는 동시에 성품이 훌륭한 자임이 증명되었기 때문이다.
ἔτι οὐ τῷ εἰδέναι μόνον φρόνιμος ἀλλὰ καὶ τῷ πρακτικός·
또한 앎에 의해서만 실천적 지혜가 있는 것이 아니라, 실천적이라는 점에 의해서도 그러하다.
ὁ δʼ ἀκρατὴς οὐ πρακτικός —τὸν δὲ δεινὸν οὐδὲν κωλύει ἀκρατῆ εἶναι·
그러나 무자제한 자는 실천적이지 못하다. 반면, 영리한 자가 무자제한 자인 것은 아무것도 막지 못한다.
διὸ καὶ δοκοῦσιν ἐνίοτε φρόνιμοι μὲν εἶναί τινες ἀκρατεῖς δέ, διὰ τὸ τὴν δεινότητα διαφέρειν τῆς φρονήσεως τὸν εἰρημένον τρόπον ἐν τοῖς πρώτοις λόγοις, καὶ κατὰ μὲν τὸν λόγον ἐγγὺς εἶναι, διαφέρειν δὲ κατὰ τὴν προαίρεσιν—οὐδὲ δὴ ὡς ὁ εἰδὼς καὶ θεωρῶν, ἀλλʼ ὡς ὁ καθεύδων ἢ οἰνωμένος.
이 때문에 때때로 어떤 이들은 실천적 지혜가 있으면서도 무자제한 자로 보이기도 하는데, 이는 영리함이 실천적 지혜와 다르기 때문이며, 이는 첫 부분들의 논의에서 언급한 방식과 같고, 정의상으로는 가까우나 합리적 선택에 있어서는 다르기 때문이다. 그리고 참으로 그는 알고 있으며 관조하는 자와 같은 상태가 아니라, 잠들어 있거나 술에 취한 자와 같다.
καὶ ἑκὼν μέν (τρόπον γάρ τινα εἰδὼς καὶ ὃ ποιεῖ καὶ οὗ ἕνεκα), πονηρὸς δʼ οὔ·
그리고 그는 자발적으로 행하며(어떤 의미에서는 자신이 무엇을 하는지, 무엇을 위해 하는지 알고 있기 때문이다), 사악하지는 않다.
ἡ γὰρ προαίρεσις ἐπιεικής· ὥσθʼ ἡμιπόνηρος.
그의 합리적 선택은 괜찮기 때문이며, 따라서 그는 반쯤 사악한 자이다.
καὶ οὐκ ἄδικος· οὐ γὰρ ἐπίβουλος·
그리고 부정하지도 않은데, 음모를 꾸미지 않기 때문이다.
ὃ μὲν γὰρ αὐτῶν οὐκ ἐμμενετικὸς οἷς ἂν βουλεύσηται, ὃ δὲ μελαγχολικὸς οὐδὲ βουλευτικὸς ὅλως.
그들 중 한쪽은 자신이 숙고한 것에 머무르지 못하고, 다른 쪽은 전혀 숙고하지도 않기 때문이다.
καὶ ἔοικε δὴ ὁ ἀκρατὴς πόλει ἣ ψηφίζεται μὲν ἅπαντα τὰ δέοντα καὶ νόμους ἔχει σπουδαίους, χρῆται δὲ οὐδέν, ὥσπερ Ἀναξανδρίδης ἔσκωψεν
"
ἡ πόλις ἐβούλεθʼ, ᾗ νόμων οὐδὲν μέλει·
참으로 무자제한 자는 마땅한 모든 것을 결의하고 훌륭한 법을 가지고 있지만, 그것을 전혀 사용하지 않는 국가와 닮았다. 아낙산드리데스가 다음과 같이 조롱했듯이. “법 따위는 전혀 신경 쓰지 않는 국가가 그렇게 결의했다.
"
ὁ δὲ πονηρὸς χρωμένῃ μὲν τοῖς νόμοις, πονηροῖς δὲ χρωμένῃ.
” 반면 사악한 자는 법을 사용하기는 하지만, 사악한 법을 사용하는 국가와 닮았다.
ἔστι δʼ ἀκρασία καὶ ἐγκράτεια περὶ τὸ ὑπερβάλλον τῆς τῶν πολλῶν ἕξεως·
무자제와 자제는 대다수 사람의 상태를 초과하는 것과 관계된다.
ὃ μὲν γὰρ ἐμμένει μᾶλλον ὃ δʼ ἧττον τῆς τῶν πλείστων δυνάμεως.
한쪽은 대다수 사람의 능력보다 더 많이 머무르고, 다른 쪽은 덜 머무르기 때문이다.
εὐιατοτέρα δὲ τῶν ἀκρασιῶν, ἣν οἱ μελαγχολικοὶ ἀκρατεύονται, τῶν βουλευομένων μὲν μὴ ἐμμενόντων δέ, καὶ οἱ διʼ ἐθισμοῦ ἀκρατεῖς τῶν φυσικῶν·
무자제들 중에서 흑담즙질의 자들이 무자제해지는 것이, 숙고는 하되 머무르지 못하는 자들의 무자제보다 더 치료하기 쉽다. 또한 습관에 의한 무자제한 자가 타고난 자들보다 치료하기 쉽다.
ῥᾷον γὰρ ἔθος μετακινῆσαι φύσεως·
습관을 바꾸는 것이 자연을 바꾸는 것보다 쉽기 때문이다.
διὰ γὰρ τοῦτο καὶ τὸ ἔθος χαλεπόν, ὅτι τῇ φύσει ἔοικεν, ὥσπερ καὶ Εὔηνος λέγει
"
φημὶ πολυχρόνιον μελέτην ἔμεναι, φίλε, καὶ δή
ταύτην ἀνθρώποισι τελευτῶσαν φύσιν εἶναι.
참으로 이 때문에 습관 또한 어려운데, 그것이 자연과 닮았기 때문이다. 에우에노스가 말하듯이. “내 친구여, 나는 말하노니, 오랜 시간의 연습은 지속적인 것이며, 그리고 참으로 이것이 인간에게 마침내 자연이 된다.
"
τί μὲν οὖν ἐστὶν ἐγκράτεια καὶ τί ἀκρασία καὶ τί καρτερία καὶ τί μαλακία, καὶ πῶς ἔχουσιν αἱ ἕξεις αὗται πρὸς ἀλλήλας, εἴρηται.
” 그렇다면 자제가 무엇이고 무자제가 무엇이며, 인내가 무엇이고 유약함이 무엇인지, 그리고 이 상태들이 서로에 대해 어떻게 관계하는지는 말해졌다.
§7.11περὶ δὲ ἡδονῆς καὶ λύπης θεωρῆσαι τοῦ τὴν πολιτικὴν φιλοσοφοῦντος·
한편, 쾌락과 고통에 대해 고찰하는 것은 정치학을 연구하는 자에게 속하는 일이다.
οὗτος γὰρ τοῦ τέλους ἀρχιτέκτων, πρὸς ὃ βλέποντες ἕκαστον τὸ μὲν κακὸν τὸ δʼ ἀγαθὸν ἁπλῶς λέγομεν.
왜냐하면 이 자가 바로 우리가 그것을 바라보며 각각의 것을 단적으로 악이거나 선이라고 부르는 그 목적의 설계자이기 때문이다.
ἔτι δὲ καὶ τῶν ἀναγκαίων ἐπισκέψασθαι περὶ αὐτῶν·
또한 이에 대해 검토하는 것은 필요한 일이기도 하다.
τήν τε γὰρ ἀρετὴν καὶ τὴν κακίαν τὴν ἠθικὴν περὶ λύπας καὶ ἡδονὰς ἔθεμεν, καὶ τὴν εὐδαιμονίαν οἱ πλεῖστοι μεθʼ ἡδονῆς εἶναί φασιν·
왜냐하면 우리는 덕과 성품의 악덕을 고통과 쾌락에 관한 것으로 규정했고, 대다수의 사람들은 행복이 쾌락을 동반한다고 말하기 때문이다.
διὸ καὶ τὸν μακάριον ὠνομάκασιν ἀπὸ τοῦ χαίρειν.
이 때문에 그들은 축복받은 사람을 ‘기뻐함’으로부터 이름 붙였다.
τοῖς μὲν οὖν δοκεῖ οὐδεμία ἡδονὴ εἶναι ἀγαθόν, οὔτε καθʼ αὑτὸ οὔτε κατὰ συμβεβηκός·
어떤 이들에게는 어떤 쾌락도 본질적으로나 부수적으로나 선이 아닌 것으로 보인다.
οὐ γὰρ εἶναι ταὐτὸ τὸ ἀγαθὸν καὶ ἡδονήν·
선과 쾌락은 동일한 것이 아니기 때문이다.
τοῖς δʼ ἔνιαι μὲν εἶναι, αἱ δὲ πολλαὶ φαῦλαι.
다른 이들에게는 어떤 쾌락들은 선이지만 대다수는 나쁜 것으로 보인다.
ἔτι δὲ τούτων τρίτον, εἰ καὶ πᾶσαι ἀγαθόν, ὅμως μὴ ἐνδέχεσθαι εἶναι τὸ ἄριστον ἡδονήν.
그리고 이들 중 세 번째 의견은, 설령 모든 쾌락이 선이라 할지라도, 그럼에도 불구하고 쾌락이 최고선일 수는 없다는 것이다.
ὅλως μὲν οὖν οὐκ ἀγαθόν, ὅτι πᾶσα ἡδονὴ γένεσίς ἐστιν εἰς φύσιν αἰσθητή, οὐδεμία δὲ γένεσις συγγενὴς τοῖς τέλεσιν, οἷον οὐδεμία οἰκοδόμησις οἰκίᾳ.
단적으로 그것이 선이 아니라는 주장의 근거는, 모든 쾌락은 감각되는 자연스러운 상태로 나아가는 ‘생성’이며, 어떤 생성도 목적과 동족이 아니기 때문이다. 마치 어떤 건축 과정도 집이 아닌 것과 같다.
ἔτι ὁ σώφρων φεύγει τὰς ἡδονάς.
게다가 절제 있는 자는 쾌락을 피한다.
ἔτι ὁ φρόνιμος τὸ ἄλυπον διώκει, οὐ τὸ ἡδύ.
게다가 실천적 지혜가 있는 자는 고통이 없는 상태를 추구하고 즐거운 것을 추구하지 않는다.
ἔτι ἐμπόδιον τῷ φρονεῖν αἱ ἡδοναί, καὶ ὅσῳ μᾶλλον χαίρει, μᾶλλον, οἷον τῇ τῶν ἀφροδισίων·
게다가 쾌락은 생각하는 데 장애가 되며, 기뻐하면 기뻐할수록 더욱 그러한데, 성적 쾌락이 그 예이다.
οὐδένα γὰρ ἂν δύνασθαι νοῆσαί τι ἐν αὐτῇ.
그 도중에 어느 누구도 무언가를 생각할 수 없기 때문이다.
ἔτι τέχνη οὐδεμία ἡδονῆς·
게다가 쾌락에 대한 어떤 기술도 존재하지 않는다.
καίτοι πᾶν ἀγαθὸν τέχνης ἔργον.
그러나 모든 선은 기술의 결과물이다.
ἔτι παιδία καὶ θηρία διώκει τὰς ἡδονάς.
게다가 어린아이들 과 야수들이 쾌락을 추구한다.
τοῦ δὲ μὴ πάσας σπουδαίας, ὅτι εἰσὶ καὶ αἰσχραὶ καὶ ὀνειδιζόμεναι, καὶ ὅτι βλαβεραί·
그리고 모든 쾌락이 훌륭한 것은 아니라는 주장의 근거는, 추하고 비난받는 쾌락들도 있으며 그것들이 해롭기 때문이다.
νοσώδη γὰρ ἔνια τῶν ἡδέων.
유쾌한 것들 중 어떤 것들은 병을 일으키기 때문이다.
ὅτι δʼ οὐ τἄριστον ἡδονή, ὅτι οὐ τέλος ἀλλὰ γένεσις.
또한 최고선이 쾌락이 아니라는 주장의 근거는, 그것이 목적이 아니라 생성 때문이라는 것이다.
τὰ μὲν οὖν λεγόμενα σχεδὸν ταῦτʼ ἐστίν.
말해진 것들은 대략 이러한 것들이다.