§6.9τὸ ζητεῖν δὲ καὶ τὸ βουλεύεσθαι διαφέρει·
探求することと熟慮することは異なる。
τὸ γὰρ βουλεύεσθαι ζητεῖν τι ἐστίν.
なぜなら熟慮することはある種の探求をすることだからである。
δεῖ δὲ λαβεῖν καὶ περὶ εὐβουλίας τί ἐστι, πότερον ἐπιστήμη τις ἢ δόξα ἢ εὐστοχία ἢ ἄλλο τι γένος.
また、良き熟慮について、それが何であるか、学問認識の一種か、思い込みか、当て推量か、あるいは他の何らかの類のものであるかを把握せねばならない。
ἐπιστήμη μὲν δὴ οὐκ ἔστιν·
それは確かに学問認識ではない。
οὐ γὰρ ζητοῦσι περὶ ὧν ἴσασιν, ἡ δʼ εὐβουλία βουλή τις, ὁ δὲ βουλευόμενος ζητεῖ καὶ λογίζεται.
なぜなら人々は知っていることについては探求しないが、良き熟慮は一種の熟慮であり、熟慮する者は探求し、計算するからである。
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ εὐστοχία·
だがしかし、当て推量でもない。
ἄνευ τε γὰρ λόγου καὶ ταχύ τι ἡ εὐστοχία, βουλεύονται δὲ πολὺν χρόνον, καὶ φασὶ πράττειν μὲν δεῖν ταχὺ τὰ βουλευθέντα, βουλεύεσθαι δὲ βραδέως.
なぜなら、当て推量は理性的な論証を伴わず、また素早いものであるが、人々は長い時間をかけて熟慮するからであり、また人々は、熟慮されたことは素早く実行すべきであるが、熟慮は遅くなされるべきだと言うからである。
ἔτι ἡ ἀγχίνοια ἕτερον καὶ ἡ εὐβουλία·
さらに機転と良き熟慮は異なる。
ἔστι δʼ εὐστοχία τις ἡ ἀγχίνοια.
機転とは一種の当て推量である。
οὐδὲ δὴ δόξα ἡ εὐβουλία οὐδεμία.
また、良き熟慮はいかなる思い込みでもない。
ἀλλʼ ἐπεὶ ὁ μὲν κακῶς βουλευόμενος ἁμαρτάνει, ὁ δʼ εὖ ὀρθῶς βουλεύεται, δῆλον ὅτι ὀρθότης τις ἡ εὐβουλία ἐστίν, οὔτʼ ἐπιστήμης δὲ οὔτε δόξης·
しかし、悪しく熟慮する者は誤るのに対して、良く熟慮する者は正しく熟慮するのであるから、良き熟慮とは一種の正しさであることは明らかである。 ただし、それは学問認識の正しさでもなく、思い込みの正しさでもない。
ἐπιστήμης μὲν γὰρ οὐκ ἔστιν ὀρθότης (οὐδὲ γὰρ ἁμαρτία), δόξης δʼ ὀρθότης ἀλήθεια·
なぜなら、学問認識には正しさというものはないし（誤りもないからである）、思い込みの正しさは真理であるからである。
ἅμα δὲ καὶ ὥρισται ἤδη πᾶν οὗ δόξα ἐστίν.
同時にまた、思い込みの対象となるものはすべて、すでに限定されているからである。
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἄνευ λόγου ἡ εὐβουλία.
だがしかし、良き熟慮は理性的な論証なしにはありえない。
διανοίας ἄρα λείπεται·
したがって、それは思考の領域に残される。
αὕτη γὰρ οὔπω φάσις·
なぜなら、これはまだ言明ではないからである。
καὶ γὰρ ἡ δόξα οὐ ζήτησις ἀλλὰ φάσις τις ἤδη, ὁ δὲ βουλευόμενος, ἐάν τε εὖ ἐάν τε καὶ κακῶς βουλεύηται, ζητεῖ τι καὶ λογίζεται.
すなわち、思い込みは探求ではなくすでにある種の言明であるが、熟慮する者は、良く熟慮するにせよ、悪しく熟慮するにせよ、何かを探求し、計算しているからである。
ἀλλʼ ὀρθότης τίς ἐστιν ἡ εὐβουλία βουλῆς·
しかし、良き熟慮とは熟慮のある種の正しさである。
διὸ ἡ βουλὴ ζητητέα πρῶτον τί καὶ περὶ τί.
それゆえ、まず熟慮とは何であり、何に関するものであるかを求めてみなければならない。
ἐπεὶ δʼ ἡ ὀρθότης πλεοναχῶς, δῆλον ὅτι οὐ πᾶσα·
しかし、「正しさ」には多義性があるため、すべての正しさが良き熟慮であるわけではないことは明らかである。
ὁ γὰρ ἀκρατὴς καὶ ὁ φαῦλος ὃ προτίθεται †ἰδεῖν† ἐκ τοῦ λογισμοῦ τεύξεται, ὥστε ὀρθῶς ἔσται βεβουλευμένος, κακὸν δὲ μέγα εἰληφώς.
なぜなら、自制心のない者や不善な者も、自分が目的していることを見ることを計算によって獲得するのであって、その結果、正しく熟慮したことにはなるが、巨大な悪を手に入れたことになるからである。
δοκεῖ δʼ ἀγαθόν τι τὸ εὖ βεβουλεῦσθαι·
しかし、良く熟慮したということは、ある種の善いことであると考えられている。
ἡ γὰρ τοιαύτη ὀρθότης βουλῆς εὐβουλία, ἡ ἀγαθοῦ τευκτική.
というのも、このような熟慮の正しさ、すなわち善いものを獲得するようなものが、良き熟慮だからである。
ἀλλʼ ἔστι καὶ τούτου ψευδεῖ συλλογισμῷ τυχεῖν, καὶ ὃ μὲν δεῖ ποιῆσαι τυχεῖν, διʼ οὗ δʼ οὔ, ἀλλὰ ψευδῆ τὸν μέσον ὅρον εἶναι·
だが、これさえも、偽りの三段論法によって達成することがあり、なすべきことは達成するものの、それを経てなされるべき手段によってではなく、媒概念が偽であるということがありうる。
ὥστʼ οὐδʼ αὕτη πω εὐβουλία, καθʼ ἣν οὗ δεῖ μὲν τυγχάνει, οὐ μέντοι διʼ οὗ ἔδει.
したがって、なすべきことには達するものの、それによって達すべきであった手段を通らないようなものも、まだ良き熟慮ではない。
ἔτι ἔστι πολὺν χρόνον βουλευόμενον τυχεῖν, τὸν δὲ ταχύ.
さらに、長い時間をかけて熟慮した末に達成する者もいれば、素早く達成する者もいる。
οὐκοῦν οὐδʼ ἐκείνη πω εὐβουλία, ἀλλʼ ὀρθότης ἡ κατὰ τὸ ὠφέλιμον, καὶ οὗ δεῖ καὶ ὣς καὶ ὅτε.
それゆえ、前者もまだ良き熟慮ではなく、有益なものに即した正しさ、すなわち、なされるべきもの、あるべき仕方、およびなされるべき時における正しさがそれなのである。
ἔτι ἔστι καὶ ἁπλῶς εὖ βεβουλεῦσθαι καὶ πρός τι τέλος.
さらに、無条件に良く熟慮することと、ある特定の目的に対して良く熟慮することがある。
ἣ μὲν δὴ ἁπλῶς ἡ πρὸς τὸ τέλος τὸ ἁπλῶς κατορθοῦσα, τὶς δὲ ἡ πρός τι τέλος.
無条件のものは、無条件的な目的へと正しく導くものであり、特定のものは、特定の目的へと正しく導くものである。
εἰ δὴ τῶν φρονίμων τὸ εὖ βεβουλεῦσθαι, ἡ εὐβουλία εἴη ἂν ὀρθότης ἡ κατὰ τὸ συμφέρον πρὸς τὸ τέλος, οὗ ἡ φρόνησις ἀληθὴς ὑπόληψίς ἐστιν.
もし良く熟慮することが思慮深い人々の特徴であるなら、良き熟慮とは、思慮がそれに対する真なる把握であるような、その目的へと至る有益なものに即した正しさであろう。