§6.9τὸ ζητεῖν δὲ καὶ τὸ βουλεύεσθαι διαφέρει·
탐구하는 것과 숙려하는 것은 다르다.
τὸ γὰρ βουλεύεσθαι ζητεῖν τι ἐστίν.
왜냐하면 숙려하는 것은 일종의 탐구이기 때문이다.
δεῖ δὲ λαβεῖν καὶ περὶ εὐβουλίας τί ἐστι, πότερον ἐπιστήμη τις ἢ δόξα ἢ εὐστοχία ἢ ἄλλο τι γένος.
또한 좋은 숙려에 관해서도 그것이 무엇인지, 즉 일종의 학문인식인지, 의견인지, 좋은 짐작인지, 아니면 다른 어떤 유인지 파악해야 한다.
ἐπιστήμη μὲν δὴ οὐκ ἔστιν·
그것은 참으로 학문인식이 아니다.
οὐ γὰρ ζητοῦσι περὶ ὧν ἴσασιν, ἡ δʼ εὐβουλία βουλή τις, ὁ δὲ βουλευόμενος ζητεῖ καὶ λογίζεται.
왜냐하면 사람들은 자신들이 아는 것에 관해서는 탐구하지 않는 반면, 좋은 숙려는 일종의 숙려이고, 숙려하는 사람은 탐구하고 헤아리기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ εὐστοχία·
하지만 그것은 결코 좋은 짐작도 아니다.
ἄνευ τε γὰρ λόγου καὶ ταχύ τι ἡ εὐστοχία, βουλεύονται δὲ πολὺν χρόνον, καὶ φασὶ πράττειν μὲν δεῖν ταχὺ τὰ βουλευθέντα, βουλεύεσθαι δὲ βραδέως.
좋은 짐작은 이성적 해명이 없고 신속한 어떤 것인 반면, 사람들은 오랜 시간 동안 숙려하며, 숙려된 것들은 신속하게 실행해야 하지만, 숙려는 천천히 해야 한다고 말하기 때문이다.
ἔτι ἡ ἀγχίνοια ἕτερον καὶ ἡ εὐβουλία·
나아가 기지와 좋은 숙려는 다르다.
ἔστι δʼ εὐστοχία τις ἡ ἀγχίνοια.
기지는 일종의 좋은 짐작이기 때문이다.
οὐδὲ δὴ δόξα ἡ εὐβουλία οὐδεμία.
또한 좋은 숙려는 결코 어떤 의견도 아니다.
ἀλλʼ ἐπεὶ ὁ μὲν κακῶς βουλευόμενος ἁμαρτάνει, ὁ δʼ εὖ ὀρθῶς βουλεύεται, δῆλον ὅτι ὀρθότης τις ἡ εὐβουλία ἐστίν, οὔτʼ ἐπιστήμης δὲ οὔτε δόξης·
하지만 나쁘게 숙려하는 사람은 잘못을 범하는 반면, 잘 숙려하는 사람은 올바르게 숙려하므로, 좋은 숙려란 일종의 올바름임이 분명하다. 그러나 그것은 학문인식의 올바름도 아니고 의견의 올바름도 아니다.
ἐπιστήμης μὲν γὰρ οὐκ ἔστιν ὀρθότης (οὐδὲ γὰρ ἁμαρτία), δόξης δʼ ὀρθότης ἀλήθεια·
학문인식에는 올바름이라는 것이 없고(잘못 또한 없기 때문이다), 의견의 올바름은 진리이기 때문이다.
ἅμα δὲ καὶ ὥρισται ἤδη πᾶν οὗ δόξα ἐστίν.
이와 동시에 의견의 대상이 되는 것은 모두 이미 규정되어 있기도 하다.
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἄνευ λόγου ἡ εὐβουλία.
그렇지만 좋은 숙려는 이성적 해명 없이는 성립하지 않는다.
διανοίας ἄρα λείπεται·
따라서 사유에 속하는 것으로 남는다.
αὕτη γὰρ οὔπω φάσις·
사유는 아직 단언이 아니기 때문이다.
καὶ γὰρ ἡ δόξα οὐ ζήτησις ἀλλὰ φάσις τις ἤδη, ὁ δὲ βουλευόμενος, ἐάν τε εὖ ἐάν τε καὶ κακῶς βουλεύηται, ζητεῖ τι καὶ λογίζεται.
왜냐하면 의견은 탐구가 아니라 이미 일종의 단언인 반면, 숙려하는 사람은 잘 숙려하든 나쁘게 숙려하든 무언가를 탐구하고 헤아리고 있기 때문이다.
ἀλλʼ ὀρθότης τίς ἐστιν ἡ εὐβουλία βουλῆς·
오히려 좋은 숙려는 숙려의 일종의 올바름이다.
διὸ ἡ βουλὴ ζητητέα πρῶτον τί καὶ περὶ τί.
그러므로 먼저 숙려가 무엇인지, 그리고 무엇에 관한 것인지 탐구해야 한다.
ἐπεὶ δʼ ἡ ὀρθότης πλεοναχῶς, δῆλον ὅτι οὐ πᾶσα·
그런데 '올바름'은 여러 가지 방식으로 일컬어지므로, 모든 올바름이 좋은 숙려인 것은 아님이 분명하다.
ὁ γὰρ ἀκρατὴς καὶ ὁ φαῦλος ὃ προτίθεται †ἰδεῖν† ἐκ τοῦ λογισμοῦ τεύξεται, ὥστε ὀρθῶς ἔσται βεβουλευμένος, κακὸν δὲ μέγα εἰληφώς.
자제력 없는 사람이나 악한 사람도 자신이 의도하는 바를 보는 것을 헤아림을 통해 얻어낼 것이고, 그 결과 올바르게 숙려한 셈이 되겠지만, 거대한 악을 얻은 셈이 될 것이기 때문이다.
δοκεῖ δʼ ἀγαθόν τι τὸ εὖ βεβουλεῦσθαι·
그런데 잘 숙려했다는 것은 일종의 좋은 것으로 생각된다.
ἡ γὰρ τοιαύτη ὀρθότης βουλῆς εὐβουλία, ἡ ἀγαθοῦ τευκτική.
왜냐하면 좋은 것을 얻어내는 그러한 종류의 숙려의 올바름이 바로 좋은 숙려이기 때문이다.
ἀλλʼ ἔστι καὶ τούτου ψευδεῖ συλλογισμῷ τυχεῖν, καὶ ὃ μὲν δεῖ ποιῆσαι τυχεῖν, διʼ οὗ δʼ οὔ, ἀλλὰ ψευδῆ τὸν μέσον ὅρον εἶναι·
하지만 이것조차도 거짓 삼단논증을 통해 도달하는 것이 가능하며, 해야 할 일에는 도달하지만, 마땅히 거쳐야 할 경로를 통해서가 아니라 매개개념이 거짓인 경우도 있다.
ὥστʼ οὐδʼ αὕτη πω εὐβουλία, καθʼ ἣν οὗ δεῖ μὲν τυγχάνει, οὐ μέντοι διʼ οὗ ἔδει.
따라서 마땅히 도달해야 할 것에는 도달하지만, 마땅히 거쳐야 할 경로를 통하지 않는 그러한 숙려 역시 아직은 좋은 숙려가 아니다.
ἔτι ἔστι πολὺν χρόνον βουλευόμενον τυχεῖν, τὸν δὲ ταχύ.
나아가 오랜 시간 숙려하여 도달하는 사람이 있는가 하면, 신속하게 도달하는 사람도 있다.
οὐκοῦν οὐδʼ ἐκείνη πω εὐβουλία, ἀλλʼ ὀρθότης ἡ κατὰ τὸ ὠφέλιμον, καὶ οὗ δεῖ καὶ ὣς καὶ ὅτε.
그러므로 전자 역시 아직 좋은 숙려가 아니며, 유익함에 따르는 올바름, 즉 마땅히 도달해야 할 것, 마땅히 거쳐야 할 방식, 그리고 마땅히 거쳐야 할 때에 따른 올바름이 좋은 숙려이다.
ἔτι ἔστι καὶ ἁπλῶς εὖ βεβουλεῦσθαι καὶ πρός τι τέλος.
나아가 단적으로 잘 숙려하는 것도 있고, 어떤 목적에 맞추어 잘 숙려하는 것도 있다.
ἣ μὲν δὴ ἁπλῶς ἡ πρὸς τὸ τέλος τὸ ἁπλῶς κατορθοῦσα, τὶς δὲ ἡ πρός τι τέλος.
단적인 좋은 숙려는 단적인 목적을 향해 올바르게 인도하는 것인 반면, 특정한 좋은 숙려는 어떤 특정한 목적을 향하는 것이다.
εἰ δὴ τῶν φρονίμων τὸ εὖ βεβουλεῦσθαι, ἡ εὐβουλία εἴη ἂν ὀρθότης ἡ κατὰ τὸ συμφέρον πρὸς τὸ τέλος, οὗ ἡ φρόνησις ἀληθὴς ὑπόληψίς ἐστιν.
그렇다면 잘 숙려하는 것이 사려 깊은 사람들의 특징이라면, 좋은 숙려란 사려가 그것에 대한 참된 파악인 그러한 목적을 향해 유익한 것에 따르는 올바름일 것이다.