§6.8ἔστι δὲ καὶ ἡ πολιτικὴ καὶ ἡ φρόνησις ἡ αὐτὴ μὲν ἕξις, τὸ μέντοι εἶναι οὐ ταὐτὸν αὐταῖς.
国家学と思慮は同じ状態であるが、その存在は同じではない。
τῆς δὲ περὶ πόλιν ἣ μὲν ὡς ἀρχιτεκτονικὴ φρόνησις νομοθετική, ἣ δὲ ὡς τὰ καθʼ ἕκαστα τὸ κοινὸν ἔχει ὄνομα, πολιτική·
国家に関する思慮のうち、一方は統括的な思慮としての立法学であり、他方は個々の具体的な事柄に関わるものとして、共通の名前である「国家学」を持っている。
αὕτη δὲ πρακτικὴ καὶ βουλευτική·
これは実践的かつ熟慮的である。
τὸ γὰρ ψήφισμα πρακτὸν ὡς τὸ ἔσχατον.
なぜなら、民会決議は、極限のものとして実践されるべきものだからである。
διὸ πολιτεύεσθαι τούτους μόνον λέγουσιν·
それゆえ、これらの人々だけが「政治を行う」と言われる。
μόνοι γὰρ πράττουσιν οὗτοι ὥσπερ οἱ χειροτέχναι.
なぜなら、職人たちのように、彼らだけが実践するからである。
δοκεῖ δὲ καὶ φρόνησις μάλιστʼ εἶναι ἡ περὶ αὐτὸν καὶ ἕνα·
また、自分自身および一人の個人に関するものが、最も思慮であると考えられている。
καὶ ἔχει αὕτη τὸ κοινὸν ὄνομα, φρόνησις·
そして、これが共通の名前「思慮」を持っている。
ἐκείνων δὲ ἣ μὲν οἰκονομία ἣ δὲ νομοθεσία ἣ δὲ πολιτική, καὶ ταύτης ἣ μὲν βουλευτικὴ ἣ δὲ δικαστική.
他方のもののうち、一方は家政学であり、一方は立法学であり、一方は国家学である。 そしてこの国家学のうち、一方は熟慮に関わるもの、他方は司法に関わるものである。
εἶδος μὲν οὖν τι ἂν εἴη γνώσεως τὸ αὑτῷ εἰδέναι·
したがって、自分自身のために知ることは、一種の認識形式であろう。
ἀλλʼ ἔχει διαφορὰν πολλήν·
しかし、それには大きな違いがある。
καὶ δοκεῖ ὁ τὰ περὶ αὑτὸν εἰδὼς καὶ διατρίβων φρόνιμος εἶναι, οἱ δὲ πολιτικοὶ πολυπράγμονες·
そして、自分自身に関することを知り、そこに没頭している者が思慮ある者と考えられ、他方、政治家たちはお節介な者たちと考えられている。
διὸ Εὐριπίδης
"
πῶς δʼ ἂν φρονοίην, ᾧ παρῆν ἀπραγμόνως
ἐν τοῖσι πολλοῖς ἠριθμημένον στρατοῦ
ἴσον μετασχεῖν; τοὺς γὰρ περισσοὺς καί τι πράσσοντας πλέον
"
ζητοῦσι γὰρ τὸ αὑτοῖς ἀγαθόν, καὶ οἴονται τοῦτο δεῖν πράττειν.
それゆえエウリピデスは言う。 "どうして私が思慮深くありえようか。 何もしないで、軍勢の多くのうちの一人として数えられ、平等な分け前を得ることができたのに。 際立った人々、人より多くのことを行おうとする人々を…… "なぜなら、彼らは自分たち自身の善を求め、これを行うべきだと考えているからである。
ἐκ ταύτης οὖν τῆς δόξης ἐλήλυθε τὸ τούτους φρονίμους εἶναι·
この思い込みから、これらの人々が思慮深いという見解が生まれた。
καίτοι ἴσως οὐκ ἔστι τὸ αὑτοῦ εὖ ἄνευ οἰκονομίας οὐδʼ ἄνευ πολιτείας.
しかし、おそらく自分自身のことをよく行うことは、家政なしには、また国制なしにはありえない。
ἔτι δὲ τὰ αὑτοῦ πῶς δεῖ διοικεῖν, ἄδηλον καὶ σκεπτέον.
さらに、自分自身の事柄をどのように管理すべきかは、明らかではなく、考察されねばならない。
σημεῖον δʼ ἐστὶ τοῦ εἰρημένου καὶ διότι γεωμετρικοὶ μὲν νέοι καὶ μαθηματικοὶ γίνονται καὶ σοφοὶ τὰ τοιαῦτα, φρόνιμος δʼ οὐ δοκεῖ γίνεσθαι.
述べられたことの証拠は、若い人々が幾何学者や数学者、あるいはそのような事柄に関して知恵ある者にはなるが、思慮ある者になるとは考えられないことである。
αἴτιον δʼ ὅτι καὶ τῶν καθʼ ἕκαστά ἐστιν ἡ φρόνησις, ἃ γίνεται γνώριμα ἐξ ἐμπειρίας, νέος δʼ ἔμπειρος οὐκ ἔστιν·
その理由は、思慮は個々の事柄に関するものでもあり、それらは経験から知られるようになるのに対し、若者は経験を持っていないからである。
πλῆθος γὰρ χρόνου ποιεῖ τὴν ἐμπειρίαν·
多くの時間こそが経験を生み出すのである。
ἐπεὶ καὶ τοῦτʼ ἄν τις σκέψαιτο, διὰ τί δὴ μαθηματικὸς μὲν παῖς γένοιτʼ ἄν, σοφὸς δʼ ἢ φυσικὸς οὔ.
実際、次のようなことも考察されるかもしれない。 なぜ数学者の子供は生まれうるのに、知恵ある者や自然学者にはなりえないのか、と。
ἢ ὅτι τὰ μὲν διʼ ἀφαιρέσεώς ἐστιν, τῶν δʼ αἱ ἀρχαὶ ἐξ ἐμπειρίας·
おそらく、前者は抽象によるものであるのに対し、後者の諸原理は経験から得られるからであろうか。
καὶ τὰ μὲν οὐ πιστεύουσιν οἱ νέοι ἀλλὰ λέγουσιν, τῶν δὲ τὸ τί ἐστιν οὐκ ἄδηλον;
また、前者の諸原理を若者は信じているのではなく口先で言っているだけだが、後者の本質は不分明ではないからだろうか。
ἔτι ἡ ἁμαρτία ἢ περὶ τὸ καθόλου ἐν τῷ βουλεύσασθαι ἢ περὶ τὸ καθʼ ἕκαστον·
さらに、熟慮における誤りは、普遍的なことに関するものか、個々のことに関するもののいずれかである。
ἢ γὰρ ὅτι πάντα τὰ βαρύσταθμα ὕδατα φαῦλα, ἢ ὅτι τοδὶ βαρύσταθμον.
すなわち、「重い水はすべて体に悪い」ということについての誤りか、あるいは「この水は重い」ということについての誤りかのいずれかである。
ὅτι δʼ ἡ φρόνησις οὐκ ἐπιστήμη, φανερόν·
思慮が学問認識ではないことは明らかである。
τοῦ γὰρ ἐσχάτου ἐστίν, ὥσπερ εἴρηται·
なぜなら、それは既に述べられたように、極限のものに関するものだからである。
τὸ γὰρ πρακτὸν τοιοῦτον.
実践的なものはそのような性質を持っている。
ἀντίκειται μὲν δὴ τῷ νῷ·
したがって、思慮は知性と対立している。
ὁ μὲν γὰρ νοῦς τῶν ὅρων, ὧν οὐκ ἔστι λόγος, ἣ δὲ τοῦ ἐσχάτου, οὗ οὐκ ἔστιν ἐπιστήμη ἀλλʼ αἴσθησις, οὐχ ἡ τῶν ἰδίων, ἀλλʼ οἵᾳ αἰσθανόμεθα ὅτι τὸ ἔσχατον τρίγωνον·
なぜなら、知性は、それについて言論が存在しない定義に関するものであるが、他方は、それについて学問認識が存在せず、むしろ感覚が存在するような、極限のものに関するものだからである。 それは特殊な感覚ではなく、例えば私たちが「この極限のものは三角形である」と知覚するような感覚である。
στήσεται γὰρ κἀκεῖ.
そこでもまた停止するからである。
ἀλλʼ αὕτη μᾶλλον αἴσθησις ἢ φρόνησις, ἐκείνης δʼ ἄλλο εἶδος.
しかし、これは思慮よりもむしろ感覚であり、他方の感覚とは異なる種のものである。