§6.10ἔστι δὲ καὶ ἡ σύνεσις καὶ ἡ εὐσυνεσία, καθʼ ἃς λέγομεν συνετοὺς καὶ εὐσυνέτους, οὔθʼ ὅλως τὸ αὐτὸ ἐπιστήμῃ ἢ δόξῃ (πάντες γὰρ ἂν ἦσαν συνετοί) οὔτε τις μία τῶν κατὰ μέρος ἐπιστημῶν, οἷον ἡ ἰατρικὴ περὶ ὑγιεινῶν, ἡ γεωμετρία περὶ μεγέθη·
また、理解および良き理解というものもあり、これらに基づいて我々は人々を理解力ある人、あるいは良き理解力ある人と呼ぶが、これは全くもって学問認識や思い込みと同じものではなく（そうであれば全員が理解力ある人になってしまうだろうから）、また個別の学問認識（例えば健康に関する医学や、大きさに関する幾何学など）のいずれか一つでもない。
οὔτε γὰρ περὶ τῶν ἀεὶ ὄντων καὶ ἀκινήτων ἡ σύνεσίς ἐστιν οὔτε περὶ τῶν γιγνομένων ὁτουοῦν, ἀλλὰ περὶ ὧν ἀπορήσειεν ἄν τις καὶ βουλεύσαιτο.
というのも、理解は、常にあり不変であるものに関するものでもなければ、生成変化するもののうちの何であれそれに関するものでもなく、むしろ人が当惑し、熟慮するであろうような事柄に関するものだからである。
διὸ περὶ τὰ αὐτὰ μὲν τῇ φρονήσει ἐστίν, οὐκ ἔστι δὲ τὸ αὐτὸ σύνεσις καὶ φρόνησις.
それゆえ、理解は思慮と同じ領域に関するものであるが、理解と思慮は同じものではない。
ἡ μὲν γὰρ φρόνησις ἐπιτακτική ἐστιν· τί γὰρ δεῖ πράττειν ἢ μή, τὸ τέλος αὐτῆς ἐστίν· ἡ δὲ σύνεσις κριτικὴ μόνον.
というのも、思慮は指示的であり（何を行うべきか、あるいは行うべきでないかがその目的であるから）、他方、理解は判定するだけだからである。
ταὐτὸ γὰρ σύνεσις καὶ εὐσυνεσία καὶ συνετοὶ καὶ εὐσύνετοι.
実際、理解と良き理解、理解力あることと良き理解力あることは同じである。
ἔστι δʼ οὔτε τὸ ἔχειν τὴν φρόνησιν οὔτε τὸ λαμβάνειν ἡ σύνεσις·
また、理解とは思慮を持つことでも、それを獲得することでもない。
ἀλλʼ ὥσπερ τὸ μανθάνειν λέγεται συνιέναι, ὅταν χρῆται τῇ ἐπιστήμῃ, οὕτως ἐν τῷ χρῆσθαι τῇ δόξῃ ἐπὶ τὸ κρίνειν περὶ τούτων περὶ ὧν ἡ φρόνησίς ἐστιν, ἄλλου λέγοντος, καὶ κρίνειν καλῶς· τὸ γὰρ εὖ τῷ καλῶς τὸ αὐτό.
むしろ、学習することが「了解する」と言われるのは、学問認識を用いる時のことであるが、それと同様に、他人が語っている時に、思慮がそれに関するものであるような事柄について判定し、かつ見事に判定するために、思い込みを用いることにおいて理解と言われるのであり、その際に見事に判定するのである（「良く」と「見事に」は同じだからである）。
καὶ ἐντεῦθεν ἐλήλυθε τοὔνομα ἡ σύνεσις, καθʼ ἣν εὐσύνετοι, ἐκ τῆς ἐν τῷ μανθάνειν·
そして、そこから、それによって人々が良き理解力を持つと言われるところの「理解」という名称が、学習における「了解する」という使われ方から生じたのである。
λέγομεν γὰρ τὸ μανθάνειν συνιέναι πολλάκις.
なぜなら、我々は学習することをしばしば「了解する」と言うからである。
§6.11ἡ δὲ καλουμένη γνώμη, καθʼ ἣν συγγνώμονας καὶ ἔχειν φαμὲν γνώμην, ἡ τοῦ ἐπιεικοῦς ἐστὶ κρίσις ὀρθή.
また、いわゆる判別（分別）とは、それによって人々を思いやりがあると言ったり、判別力を持っていると言ったりするが、公平な人による正しい判定である。
σημεῖον δέ· τὸν γὰρ ἐπιεικῆ μάλιστά φαμεν εἶναι συγγνωμονικόν, καὶ ἐπιεικὲς τὸ ἔχειν περὶ ἔνια συγγνώμην.
その証拠に、我々は公平な人こそが最も思いやりがある（同情心がある）と言い、またいくつかの事柄について思いやりを持つことが公平なことであると言う。
ἡ δὲ συγγνώμη γνώμη ἐστὶ κριτικὴ τοῦ ἐπιεικοῦς ὀρθή· ὀρθὴ δʼ ἡ τοῦ ἀληθοῦς.
そして、思いやりとは、公平な人に対する正しい判定的な判別であり、正しいとは真理に対するもののことである。
εἰσὶ δὲ πᾶσαι αἱ ἕξεις εὐλόγως εἰς ταὐτὸ τείνουσαι·
そして、これらすべての状態（習性）は、当然のことながら同じ方向へと向かっている。
λέγομεν γὰρ γνώμην καὶ σύνεσιν καὶ φρόνησιν καὶ νοῦν ἐπὶ τοὺς αὐτοὺς ἐπιφέροντες γνώμην ἔχειν καὶ νοῦν ἤδη καὶ φρονίμους καὶ συνετούς.
というのも、我々は判別、理解、思慮、そして知性を同じ人々に対して帰して、彼らがすでに判別力を持ち、知性を備えており、思慮深く、理解力があると語るからである。
πᾶσαι γὰρ αἱ δυνάμεις αὗται τῶν ἐσχάτων εἰσὶ καὶ τῶν καθʼ ἕκαστον·
なぜなら、これらの能力はすべて、極限的なもの、すなわち個別的なものに関するものだからである。
καὶ ἐν μὲν τῷ κριτικὸς εἶναι περὶ ὧν ὁ φρόνιμος, συνετὸς καὶ εὐγνώμων ἢ συγγνώμων·
そして、思慮深い人が関わる事柄について判定力があるという点において、人は理解力があり、良き判別力がある、あるいは思いやりがあると言われる。
τὰ γὰρ ἐπιεικῆ κοινὰ τῶν ἀγαθῶν ἁπάντων ἐστὶν ἐν τῷ πρὸς ἄλλον.
なぜなら、公平な事柄とは、他者との関係におけるすべての善いものに共通するからである。
ἔστι δὲ τῶν καθʼ ἕκαστα καὶ τῶν ἐσχάτων ἅπαντα τὰ πρακτά· καὶ γὰρ τὸν φρόνιμον δεῖ γινώσκειν αὐτά, καὶ ἡ σύνεσις καὶ ἡ γνώμη περὶ τὰ πρακτά, ταῦτα δʼ ἔσχατα.
また、個別的なもの、極限的なものとは、すべて実践されうる事柄（行動的なもの）であり、実際、思慮深い人はこれらを知らねばならず、理解や判別も実践されうる事柄に関するものであり、これらは極限的なものだからである。
καὶ ὁ νοῦς τῶν ἐσχάτων ἐπʼ ἀμφότερα·
また、知性も両方向において極限的なものに関するものである。
καὶ γὰρ τῶν πρώτων ὅρων καὶ τῶν ἐσχάτων νοῦς ἐστὶ καὶ οὐ λόγος, καὶ ὁ μὲν κατὰ τὰς ἀποδείξεις τῶν ἀκινήτων ὅρων καὶ πρώτων, ὁ δʼ ἐν ταῖς πρακτικαῖς τοῦ ἐσχάτου καὶ ἐνδεχομένου καὶ τῆς ἑτέρας προτάσεως·
なぜなら、最初の定義（根本原理）も、極限的なものも、知性に関するものであって、理性的な論証に関するものではないからである。 すなわち、証明における知性は不変の定義（根本原理）および最初のものに関するものであるが、実践的な事柄における知性は極限的なもの、すなわちあり得べきもの（可能的なもの）であり、もう一つの前提に関するものである。
ἀρχαὶ γὰρ τοῦ οὗ ἕνεκα αὗται·
なぜなら、これら実践における個別的なものが「何々のために」という目的の始原（原理）だからである。
ἐκ τῶν καθʼ ἕκαστα γὰρ τὰ καθόλου·
個別的なものから普遍的なものが生じるからである。
τούτων οὖν ἔχειν δεῖ αἴσθησιν, αὕτη δʼ ἐστὶ νοῦς.
したがって、これら個別的なものに対する感覚を持たねばならず、この感覚が知性なのである。
διὸ καὶ φυσικὰ δοκεῖ εἶναι ταῦτα, καὶ φύσει σοφὸς μὲν οὐδείς, γνώμην δʼ ἔχειν καὶ σύνεσιν καὶ νοῦν.
それゆえ、これらは自然的な（生まれつきの）ものであるとも考えられており、生まれつき知恵のある（賢い）人は誰もいないが、判別力や理解や知性を生まれつき持っている人はいるとされる。
σημεῖον δʼ ὅτι καὶ ταῖς ἡλικίαις οἰόμεθα ἀκολουθεῖν, καὶ ἥδε ἡ ἡλικία νοῦν ἔχει καὶ γνώμην, ὡς τῆς φύσεως αἰτίας οὔσης.
その証拠に、我々はこれらが年齢にも伴うものと考えており、この年齢になれば自然が原因となって知性や判別力を持つようになる。
ὥστε δεῖ προσέχειν τῶν ἐμπείρων καὶ πρεσβυτέρων ἢ φρονίμων ταῖς ἀναποδείκτοις φάσεσι καὶ δόξαις οὐχ ἧττον τῶν ἀποδείξεων·
したがって、経験豊かな人々や年長者、あるいは思慮深い人々の、証明を伴わない言明や思い込みにも、証明（論証）に劣らず注意を払わねばならない。
διὰ γὰρ τὸ ἔχειν ἐκ τῆς ἐμπειρίας ὄμμα ὁρῶσιν ὀρθῶς.
なぜなら、彼らは経験から得た目（眼光）を持っているために、正しく見るからである。
τί μὲν οὖν ἐστὶν ἡ φρόνησις καὶ ἡ σοφία, καὶ περὶ τί ἑκατέρα τυγχάνει οὖσα, καὶ ὅτι ἄλλου τῆς ψυχῆς μορίου ἀρετὴ ἑκατέρα, εἴρηται.
さて、思慮とは何であり、知恵とは何であるか、またそれぞれが何に関するものであるか、そしてそれぞれが魂の異なる部分の徳であるということは、述べられた通りである。