§6.8ἔστι δὲ καὶ ἡ πολιτικὴ καὶ ἡ φρόνησις ἡ αὐτὴ μὲν ἕξις, τὸ μέντοι εἶναι οὐ ταὐτὸν αὐταῖς.
국가학과 사려는 동일한 상태이지만, 그것들의 존재는 같지 않다.
τῆς δὲ περὶ πόλιν ἣ μὲν ὡς ἀρχιτεκτονικὴ φρόνησις νομοθετική, ἣ δὲ ὡς τὰ καθʼ ἕκαστα τὸ κοινὸν ἔχει ὄνομα, πολιτική·
국가에 관한 사려 중 한편으로 총괄적인 사려로서의 입법학이 있고, 다른 한편으로 개별적인 것들에 관한 것으로서 공통의 이름인 국가학을 가진다.
αὕτη δὲ πρακτικὴ καὶ βουλευτική· τὸ γὰρ ψήφισμα πρακτὸν ὡς τὸ ἔσχατον.
이 국가학은 실천적이고 숙려적인데, 왜냐하면 민회결의는 극단적인 것으로서 실천 가능한 것이기 때문이다.
διὸ πολιτεύεσθαι τούτους μόνον λέγουσιν·
그래서 오직 이들만이 국정에 참여한다고 사람들은 말한다.
μόνοι γὰρ πράττουσιν οὗτοι ὥσπερ οἱ χειροτέχναι.
왜냐하면 수공업자들처럼 오직 이들만이 실제로 행하기 때문이다.
δοκεῖ δὲ καὶ φρόνησις μάλιστʼ εἶναι ἡ περὶ αὐτὸν καὶ ἕνα·
또한 자기 자신과 단 한 사람에 관한 것이 가장 사려 깊은 것으로 생각된다.
καὶ ἔχει αὕτη τὸ κοινὸν ὄνομα, φρόνησις·
그리고 이것이 공통의 이름인 '사려'를 가진다.
ἐκείνων δὲ ἣ μὲν οἰκονομία ἣ δὲ νομοθεσία ἣ δὲ πολιτική, καὶ ταύτης ἣ μὲν βουλευτικὴ ἣ δὲ δικαστική.
다른 것들 중 한편은 가정학이고, 다른 한편은 입법학이며, 또 다른 한편은 국가학이다. 그리고 이 국가학 중 한편은 숙려적이고 다른 한편은 사법적이다.
εἶδος μὲν οὖν τι ἂν εἴη γνώσεως τὸ αὑτῷ εἰδέναι·
따라서 자신에 대해 아는 것은 일종의 인식 형식일 것이다.
ἀλλʼ ἔχει διαφορὰν πολλήν·
그러나 이것은 커다란 차이를 가진다.
καὶ δοκεῖ ὁ τὰ περὶ αὑτὸν εἰδὼς καὶ διατρίβων φρόνιμος εἶναι, οἱ δὲ πολιτικοὶ πολυπράγμονες·
자기 자신에 관한 일을 알고 거기에 몰두하는 사람은 사려 깊은 사람으로 생각되지만, 국가학에 종사하는 이들은 참견하기 좋아하는 사람들로 생각된다.
διὸ Εὐριπίδης
"
πῶς δʼ ἂν φρονοίην, ᾧ παρῆν ἀπραγμόνως
ἐν τοῖσι πολλοῖς ἠριθμημένον στρατοῦ
ἴσον μετασχεῖν;
그래서 에우리피데스는 다음과 같이 말한다. "내가 어떻게 사려 깊을 수 있겠는가? 아무 일도 하지 않고, 군대의 다수 속에 헤아려져 동등한 몫을 나누어 가질 수 있었는데도 말이다.
τοὺς γὰρ περισσοὺς καί τι πράσσοντας πλέον
"
ζητοῦσι γὰρ τὸ αὑτοῖς ἀγαθόν, καὶ οἴονται τοῦτο δεῖν πράττειν.
참으로 뛰어난 이들과 무언가 더 많은 일을 행하는 이들을... "왜냐하면 그들은 자신들의 선을 추구하며, 이것을 행해야 한다고 생각하기 때문이다.
ἐκ ταύτης οὖν τῆς δόξης ἐλήλυθε τὸ τούτους φρονίμους εἶναι·
이러한 생각으로부터 이들이 사려 깊은 사람들이라는 견해가 나왔다.
καίτοι ἴσως οὐκ ἔστι τὸ αὑτοῦ εὖ ἄνευ οἰκονομίας οὐδʼ ἄνευ πολιτείας.
하지만 아마도 자신의 일을 잘 해나가는 것은 가정 관리 없이는, 또한 국제 없이는 불가능할 것이다.
ἔτι δὲ τὰ αὑτοῦ πῶς δεῖ διοικεῖν, ἄδηλον καὶ σκεπτέον.
나아가 자신의 일을 어떻게 관리해야 하는가는 분명하지 않으며 검토되어야 한다.
σημεῖον δʼ ἐστὶ τοῦ εἰρημένου καὶ διότι γεωμετρικοὶ μὲν νέοι καὶ μαθηματικοὶ γίνονται καὶ σοφοὶ τὰ τοιαῦτα, φρόνιμος δʼ οὐ δοκεῖ γίνεσθαι.
앞서 말한 것의 증거는 또한 젊은이들이 기하학자나 수학자가 되고 그런 일들에서 지혜로워지기는 하지만, 사려 깊은 사람이 되는 것으로는 생각되지 않는다는 점이다.
αἴτιον δʼ ὅτι καὶ τῶν καθʼ ἕκαστά ἐστιν ἡ φρόνησις, ἃ γίνεται γνώριμα ἐξ ἐμπειρίας, νέος δʼ ἔμπειρος οὐκ ἔστιν·
그 원인은 사려가 개별적인 것들에 관한 것이기도 한데, 이것들은 경험을 통해 알게 되는 반면, 젊은이는 경험이 없기 때문이다.
πλῆθος γὰρ χρόνου ποιεῖ τὴν ἐμπειρίαν·
참으로 많은 시간이 경험을 만들어낸다.
ἐπεὶ καὶ τοῦτʼ ἄν τις σκέψαιτο, διὰ τί δὴ μαθηματικὸς μὲν παῖς γένοιτʼ ἄν, σοφὸς δʼ ἢ φυσικὸς οὔ.
실제로 왜 수학자는 소년이라도 될 수 있는 반면, 지혜로운 사람이나 자연철학자는 될 수 없는지 또한 검토해 볼 수 있을 것이다.
ἢ ὅτι τὰ μὲν διʼ ἀφαιρέσεώς ἐστιν, τῶν δʼ αἱ ἀρχαὶ ἐξ ἐμπειρίας·
그것은 앞의 것들은 추상화를 통한 것인 반면, 뒤의 것들의 원리들은 경험에서 나오기 때문인가?
καὶ τὰ μὲν οὐ πιστεύουσιν οἱ νέοι ἀλλὰ λέγουσιν, τῶν δὲ τὸ τί ἐστιν οὐκ ἄδηλον;
그리고 젊은이들은 그것들을 신뢰하는 것이 아니라 단지 말할 뿐인 반면, 앞의 것들의 본질은 불분명하지 않기 때문인가?
ἔτι ἡ ἁμαρτία ἢ περὶ τὸ καθόλου ἐν τῷ βουλεύσασθαι ἢ περὶ τὸ καθʼ ἕκαστον·
또한 숙려에서의 오류는 보편적인 것에 관한 것이거나 개별적인 것에 관한 것이다.
ἢ γὰρ ὅτι πάντα τὰ βαρύσταθμα ὕδατα φαῦλα, ἢ ὅτι τοδὶ βαρύσταθμον.
즉 모든 무거운 물은 나쁘다는 것에 관해서거나, 혹은 이 물이 무겁다는 것에 관해서이기 때문이다.
ὅτι δʼ ἡ φρόνησις οὐκ ἐπιστήμη, φανερόν·
그런데 사려가 학문인식이 아님은 분명하다.
τοῦ γὰρ ἐσχάτου ἐστίν, ὥσπερ εἴρηται·
왜냐하면 이미 말했듯이 사려는 극단적인 것에 관한 것이기 때문이다.
τὸ γὰρ πρακτὸν τοιοῦτον.
왜냐하면 실천 가능한 것이 그러하기 때문이다.
ἀντίκειται μὲν δὴ τῷ νῷ·
그것은 참으로 지성과 대립한다.
ὁ μὲν γὰρ νοῦς τῶν ὅρων, ὧν οὐκ ἔστι λόγος, ἣ δὲ τοῦ ἐσχάτου, οὗ οὐκ ἔστιν ἐπιστήμη ἀλλʼ αἴσθησις, οὐχ ἡ τῶν ἰδίων, ἀλλʼ οἵᾳ αἰσθανόμεθα ὅτι τὸ ἔσχατον τρίγωνον·
지성은 해명할 수 없는 한계(정의)들에 관한 것인 반면, 사려는 극단적인 것에 관한 것인데, 이에 대해서는 학문인식이 아니라 오히려 감각이 있기 때문이다. 이는 고유한 감각이 아니라, 우리가 극단적인 도형이 삼각형임을 지각할 때와 같은 감각이다.
στήσεται γὰρ κἀκεῖ.
거기에서도 멈출 것이기 때문이다.
ἀλλʼ αὕτη μᾶλλον αἴσθησις ἢ φρόνησις, ἐκείνης δʼ ἄλλο εἶδος.
하지만 이것은 사려라기보다는 오히려 감각이며, 그 다른 감각과는 다른 종류의 것이다.