§6.7τὴν δὲ σοφίαν ἔν τε ταῖς τέχναις τοῖς ἀκριβεστάτοις τὰς τέχνας ἀποδίδομεν, οἷον Φειδίαν λιθουργὸν σοφὸν καὶ Πολύκλειτον ἀνδριαντοποιόν, ἐνταῦθα μὲν οὖν οὐθὲν ἄλλο σημαίνοντες τὴν σοφίαν ἢ ὅτι ἀρετὴ τέχνης ἐστίν·
他方、知恵を、私たちは技術の領域においては最も精密を極めた技術に対して割り当てる。 例えば、石彫家フェイディアスを「知恵ある者」と呼び、彫刻家ポリュクレイトスをそう呼ぶように。 この場合、私たちが知恵という言葉で意味しているのは、それが技術の卓越性に他ならないということである。
εἶναι δέ τινας σοφοὺς οἰόμεθα ὅλως οὐ κατὰ μέρος οὐδʼ ἄλλο τι σοφούς, ὥσπερ Ὅμηρός φησιν ἐν τῷ Μαργίτῃ
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τὸν δʼ οὔτʼ ἂρ σκαπτῆρα θεοὶ θέσαν οὔτʼ ἀροτῆρα
οὔτʼ ἄλλως τι σοφόν.
しかしまた、私たちは、部分的にではなく、あるいは他の何かにおいてではなく、全体として知恵ある人々が存在すると考えている。 ホメロスが『マルギテス』において言っているように。 神々は彼を穴掘り手としても耕し手としても定めず、他のいかなる意味でも知恵ある者としなかった。
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ὥστε δῆλον ὅτι ἀκριβεστάτη ἂν τῶν ἐπιστημῶν εἴη ἡ σοφία.
したがって、知恵とは諸学問認識のうちで最も精密なものであることは明らかである。
δεῖ ἄρα τὸν σοφὸν μὴ μόνον τὰ ἐκ τῶν ἀρχῶν εἰδέναι, ἀλλὰ καὶ περὶ τὰς ἀρχὰς ἀληθεύειν.
ゆえに、知恵ある者は始点から導かれる事柄を知っているだけでなく、始点そのものについても真理を語るのでなければならない。
ὥστʼ εἴη ἂν ἡ σοφία νοῦς καὶ ἐπιστήμη, ὥσπερ κεφαλὴν ἔχουσα ἐπιστήμη τῶν τιμιωτάτων.
したがって、知恵とは、いわば最も尊い事柄についての、頭部を備えた学問認識であるような、知性と学問認識であろう。
ἄτοπον γὰρ εἴ τις τὴν πολιτικὴν ἢ τὴν φρόνησιν σπουδαιοτάτην οἴεται εἶναι, εἰ μὴ τὸ ἄριστον τῶν ἐν τῷ κόσμῳ ἄνθρωπός ἐστιν.
なぜなら、もし宇宙における最善のものが人間でないならば、国家学や思慮を最も価値あるものと誰かが考えるのは奇妙だからである。
εἰ δὴ ὑγιεινὸν μὲν καὶ ἀγαθὸν ἕτερον ἀνθρώποις καὶ ἰχθύσι, τὸ δὲ λευκὸν καὶ εὐθὺ ταὐτὸν ἀεί, καὶ τὸ σοφὸν ταὐτὸ πάντες ἂν εἴποιεν, φρόνιμον δὲ ἕτερον·
実際、健康的なことや善いことは人間と魚とでは異なるが、白いことや真っ直ぐなことは常に同じであるとすれば、すべての人々は「知恵あること」は常に同じであるが、「思慮あること」は異なると言うだろう。
τὰ γὰρ περὶ αὑτὸ ἕκαστα τὸ εὖ θεωροῦν φησὶν εἶναι φρόνιμον, καὶ τούτῳ ἐπιτρέψει αὐτά.
なぜなら、自分自身の周りの個々の事柄をよく観照するものを、人々は「思慮あるもの」と呼び、これにそれらの事柄を委ねるからである。
διὸ καὶ τῶν θηρίων ἔνια φρόνιμά φασιν εἶναι, ὅσα περὶ τὸν αὑτῶν βίον ἔχοντα φαίνεται δύναμιν προνοητικήν.
このために、獣たちのうちのある種のものをも思慮あると人々は言う。 それらは自分たちの生活に関して、予見的な能力を持っているように見えるからである。
φανερὸν δὲ καὶ ὅτι οὐκ ἂν εἴη ἡ σοφία καὶ ἡ πολιτικὴ ἡ αὐτή·
また、知恵と国家学が同一ではありえないことも明らかである。
εἰ γὰρ τὴν περὶ τὰ ὠφέλιμα τὰ αὑτοῖς ἐροῦσι σοφίαν, πολλαὶ ἔσονται σοφίαι·
なぜなら、もし自分自身に有益な事柄に関するものを知恵と呼ぶならば、多くの知恵が存在することになるだろう。
οὐ γὰρ μία περὶ τὸ ἁπάντων ἀγαθὸν τῶν ζῴων, ἀλλʼ ἑτέρα περὶ ἕκαστον, εἰ μὴ καὶ ἰατρικὴ μία περὶ πάντων τῶν ὄντων.
すべての動物の善に関する一つの知恵があるのではなく、個々の動物について異なる知恵があるはずだからである。 もし、すべての存在するものについての医学が一つだけ存在するのでないならば。
εἰ δʼ ὅτι βέλτιστον ἄνθρωπος τῶν ἄλλων ζῴων, οὐδὲν διαφέρει·
また、人間が他の動物のうちで最善のものであるとしても、それは何も変わらない。
καὶ γὰρ ἀνθρώπου ἄλλα πολὺ θειότερα τὴν φύσιν, οἷον φανερώτατά γε ἐξ ὧν ὁ κόσμος συνέστηκεν.
なぜなら、人間よりもはるかに神聖な本性を持つ他のものが存在するからである。 例えば、最も明白なことには、宇宙を構成しているものがそうである。
ἐκ δὴ τῶν εἰρημένων δῆλον ὅτι ἡ σοφία ἐστὶ καὶ ἐπιστήμη καὶ νοῦς τῶν τιμιωτάτων τῇ φύσει.
さて、これまでに述べられたことから、知恵とは、本性上最も尊い事柄についての、学問認識であり知性でもあるということは明らかである。
διὸ Ἀναξαγόραν καὶ Θαλῆν καὶ τοὺς τοιούτους σοφοὺς μὲν φρονίμους δʼ οὔ φασιν εἶναι, ὅταν ἴδωσιν ἀγνοοῦντας τὰ συμφέροντα ἑαυτοῖς, καὶ περιττὰ μὲν καὶ θαυμαστὰ καὶ χαλεπὰ καὶ δαιμόνια εἰδέναι αὐτούς φασιν, ἄχρηστα δʼ, ὅτι οὐ τὰ ἀνθρώπινα ἀγαθὰ ζητοῦσιν.
それゆえ、アナクサゴラスやタレス、およびそのような人々が、自分自身にとって有益なことを知らないのを見て、人々は彼らを知恵ある者ではあるが思慮ある者ではないと言う。 そして、彼らが知っていることは、並外れており、驚くべきことであり、難解であり、神的なことであるが、それらは無用なことであると言う。 彼らが人間的な善を求めていないからである。
ἡ δὲ φρόνησις περὶ τὰ ἀνθρώπινα καὶ περὶ ὧν ἔστι βουλεύσασθαι·
他方、思慮は人間的な事柄、および熟慮することが可能な事柄に関わる。
τοῦ γὰρ φρονίμου μάλιστα τοῦτʼ ἔργον εἶναί φαμεν, τὸ εὖ βουλεύεσθαι, βουλεύεται δʼ οὐδεὶς περὶ τῶν ἀδυνάτων ἄλλως ἔχειν, οὐδʼ ὅσων μὴ τέλος τι ἔστι, καὶ τοῦτο πρακτὸν ἀγαθόν.
なぜなら、思慮ある者の働きは、とりわけよく熟慮することであると私たちは言うが、他のようにはありえない事柄について、あるいはそこに何らかの目的が存在せず、しかもそれが実践可能な善でないような事柄については、誰も熟慮しないからである。
ὁ δʼ ἁπλῶς εὔβουλος ὁ τοῦ ἀρίστου ἀνθρώπῳ τῶν πρακτῶν στοχαστικὸς κατὰ τὸν λογισμόν.
そして、無条件によく熟慮する人とは、計算に従って、人間にとって実践可能なもののうちの最善のものを狙い定める人である。
οὐδʼ ἐστὶν ἡ φρόνησις τῶν καθόλου μόνον, ἀλλὰ δεῖ καὶ τὰ καθʼ ἕκαστα γνωρίζειν·
また、思慮は普遍的な事柄に関するものだけではなく、個々の事柄をも知っていなければならない。
πρακτικὴ γάρ, ἡ δὲ πρᾶξις περὶ τὰ καθʼ ἕκαστα.
なぜなら、思慮は実践的であり、実践は個々の事柄に関わるからである。
διὸ καὶ ἔνιοι οὐκ εἰδότες ἑτέρων εἰδότων πρακτικώτεροι, καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις οἱ ἔμπειροι·
このために、普遍的なことを知らない人々がある場合には、それを知っている他の人々よりも実践的である。 他の諸分野においても経験者がそうであるように。
εἰ γὰρ εἰδείη ὅτι τὰ κοῦφα εὔπεπτα κρέα καὶ ὑγιεινά, ποῖα δὲ κοῦφα ἀγνοοῖ, οὐ ποιήσει ὑγίειαν, ἀλλʼ ὁ εἰδὼς ὅτι τὰ ὀρνίθεια ὑγιεινὰ ποιήσει μᾶλλον.
なぜなら、もし「軽い肉は消化が良く、健康的である」ということは知っていても、どのような肉が軽いのかを知らないならば、健康をもたらすことはできないが、「鳥の肉が健康的である」と知っている者の方が、より健康をもたらすからである。
ἡ δὲ φρόνησις πρακτική·
他方、思慮は実践的である。
ὥστε δεῖ ἄμφω ἔχειν, ἢ ταύτην μᾶλλον.
したがって、両方を持っているべきであり、あるいは特に後者をより持っているべきである。
εἴη δʼ ἄν τις καὶ ἐνταῦθα ἀρχιτεκτονική.
しかし、ここにおいても、ある種の統括的な思慮が存在するだろう。