§6.5περὶ δὲ φρονήσεως οὕτως ἂν λάβοιμεν, θεωρήσαντες τίνας λέγομεν τοὺς φρονίμους.
思慮については、いかなる人々を私たちが思慮ある人と呼ぶかを考察することによって、次のように捉えることができるだろう。
δοκεῖ δὴ φρονίμου εἶναι τὸ δύνασθαι καλῶς βουλεύσασθαι περὶ τὰ αὑτῷ ἀγαθὰ καὶ συμφέροντα, οὐ κατὰ μέρος, οἷον ποῖα πρὸς ὑγίειαν, πρὸς ἰσχύν, ἀλλὰ ποῖα πρὸς τὸ εὖ ζῆν ὅλως.
さて、自分自身にとって善いことや有益なことについて、部分的に（例えばどのようなことが健康や強さのためになるかということではなく）、全体としてよく生きることのためにどのようなことがなるかについて、よく熟慮できることが、思慮ある人の特徴であると思われる。
σημεῖον δʼ ὅτι καὶ τοὺς περί τι φρονίμους λέγομεν, ὅταν πρὸς τέλος τι σπουδαῖον εὖ λογίσωνται, ὧν μή ἐστι τέχνη.
その兆候は、ある特定の事柄について思慮があると私たちが言うのも、技術が存在しないような価値ある目的のために、彼らがよく計算するときである、という点にある。
ὥστε καὶ ὅλως ἂν εἴη φρόνιμος ὁ βουλευτικός.
したがって、一般的に熟慮できる人が、思慮ある人であるということになるだろう。
βουλεύεται δʼ οὐθεὶς περὶ τῶν ἀδυνάτων ἄλλως ἔχειν, οὐδὲ τῶν μὴ ἐνδεχομένων αὐτῷ πρᾶξαι.
しかし、他のようにはありえない事柄について、あるいは自分が実践することのできない事柄については、誰も熟慮しない。
ὥστʼ εἴπερ ἐπιστήμη μὲν μετʼ ἀποδείξεως, ὧν δʼ αἱ ἀρχαὶ ἐνδέχονται ἄλλως ἔχειν, τούτων μή ἐστιν ἀπόδειξις (π̔άντα γὰρ ἐνδέχεται καὶ ἄλλως ἔχειν), καὶ οὐκ ἔστι βουλεύσασθαι περὶ τῶν ἐξ ἀνάγκης ὄντων, οὐκ ἂν εἴη ἡ φρόνησις ἐπιστήμη οὐδὲ τέχνη, ἐπιστήμη μὲν ὅτι ἐνδέχεται τὸ πρακτὸν ἄλλως ἔχειν, τέχνη δʼ ὅτι ἄλλο τὸ γένος πράξεως καὶ ποιήσεως.
したがって、もし学問認識が証明を伴うものであるのに対し、その始点が他のようでありうるような事柄については証明が存在しないとすれば（なぜなら、そのようなものはすべて他のようでありうるからである）、また、必然的に存在する事柄について熟慮することは不可能であるとすれば、思慮は学問認識でも技術でもありえないだろう。 学問認識でありえないのは、実践可能な事柄は他のようでありうるからであり、技術でありえないのは、実践と制作の類が異なるからである。
λείπεται ἄρα αὐτὴν εἶναι ἕξιν ἀληθῆ μετὰ λόγου πρακτικὴν περὶ τὰ ἀνθρώπῳ ἀγαθὰ καὶ κακά.
それゆえ、残るは、それが人間にとっての善悪についての、真なる理を伴う実践的な状態であるということである。
τῆς μὲν γὰρ ποιήσεως ἕτερον τὸ τέλος, τῆς δὲ πράξεως οὐκ ἂν εἴη·
なぜなら、制作にはそれ自体とは異なる目的があるが、実践にはそれはありえないからである。
ἔστι γὰρ αὐτὴ ἡ εὐπραξία τέλος.
よく実践すること自体が目的だからである。
διὰ τοῦτο Περικλέα καὶ τοὺς τοιούτους φρονίμους οἰόμεθα εἶναι, ὅτι τὰ αὑτοῖς ἀγαθὰ καὶ τὰ τοῖς ἀνθρώποις δύνανται θεωρεῖν·
このために、私たちはペリクレスやその同類の人々を思慮ある人であると考えるのである。 彼らは自分自身にとって善いことや、人間にとって善いことを観照できるからである。
εἶναι δὲ τοιούτους ἡγούμεθα τοὺς οἰκονομικοὺς καὶ τοὺς πολιτικούς.
また、私たちは家政に携わる人々や国家に携わる人々がそのような人々であると考えている。
ἔνθεν καὶ τὴν σωφροσύνην τούτῳ προσαγορεύομεν τῷ ὀνόματι, ὡς σῴζουσαν τὴν φρόνησιν.
このことから、私たちは節制をも、思慮を保存するものとして、この名前で呼んでいる。
σῴζει δὲ τὴν τοιαύτην ὑπόληψιν.
そして、それはこのような種類の判断を保存するのである。
οὐ γὰρ ἅπασαν ὑπόληψιν διαφθείρει οὐδὲ διαστρέφει τὸ ἡδὺ καὶ λυπηρόν, οἷον ὅτι τὸ τρίγωνον δύο ὀρθὰς ἔχει ἢ οὐκ ἔχει, ἀλλὰ τὰς περὶ τὸ πρακτόν.
なぜなら、快や苦はあらゆる判断を破壊したり歪めたりするのではなく（例えば三角形が二直角を持つか否かといった判断など）、実践に関する判断をそうするのである。
αἱ μὲν γὰρ ἀρχαὶ τῶν πρακτῶν τὸ οὗ ἕνεκα τὰ πρακτά·
なぜなら、実践的な事柄の始点とは、その実践が目指す目的であるからである。
τῷ δὲ διεφθαρμένῳ διʼ ἡδονὴν ἢ λύπην εὐθὺς οὐ φαίνεται ἀρχή, οὐδὲ δεῖν τούτου ἕνεκεν οὐδὲ διὰ τοῦθʼ αἱρεῖσθαι πάντα καὶ πράττειν·
しかし、快や苦によって損なわれた者には、始点が直ちに現れなくなり、この目的のために、またこれゆえにあらゆるものを選択し実践すべきであるとも思われなくなる。
ἔστι γὰρ ἡ κακία φθαρτικὴ ἀρχῆς.
なぜなら、悪徳は始点を破壊するものだからである。
ὥστʼ ἀνάγκη τὴν φρόνησιν ἕξιν εἶναι μετὰ λόγου ἀληθῆ περὶ τὰ ἀνθρώπινα ἀγαθὰ πρακτικήν.
したがって、思慮は人間的な善についての、真なる理を伴う実践的な状態であることは必然である。
ἀλλὰ μὴν τέχνης μὲν ἔστιν ἀρετή, φρονήσεως δʼ οὐκ ἔστιν·
さらに、技術には卓越性（徳）があるが、思慮には卓越性はない。
καὶ ἐν μὲν τέχνῃ ὁ ἑκὼν ἁμαρτάνων αἱρετώτερος, περὶ δὲ φρόνησιν ἧττον, ὥσπερ καὶ περὶ τὰς ἀρετάς.
また、技術においては、意図的に過ちを犯す者の方が好ましいが、思慮についてはより好ましくない。 これは諸徳（性格の徳）についても同様である。
δῆλον οὖν ὅτι ἀρετή τις ἐστὶ καὶ οὐ τέχνη.
それゆえ、それが一種の卓越性（徳）であり、技術ではないことは明らかである。
δυοῖν δʼ ὄντοιν μεροῖν τῆς ψυχῆς τῶν λόγον ἐχόντων, θατέρου ἂν εἴη ἀρετή, τοῦ δοξαστικοῦ·
魂の理を持つ部分には二つの部分があるが、思慮はその一方、すなわち「意見を抱く部分」の卓越性（徳）であろう。
ἥ τε γὰρ δόξα περὶ τὸ ἐνδεχόμενον ἄλλως ἔχειν καὶ ἡ φρόνησις.
なぜなら、意見も思慮も、他のようでありうる事柄に関わるからである。
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἕξις μετὰ λόγου μόνον·
しかし、それが単なる理を伴う状態というだけでもない。
σημεῖον δʼ ὅτι λήθη μὲν τῆς τοιαύτης ἕξεως ἔστι, φρονήσεως δʼ οὐκ ἔστιν.
その兆候は、そのような状態には忘却がありうるが、思慮には忘却がありえないことである。
§6.6ἐπεὶ δʼ ἡ ἐπιστήμη περὶ τῶν καθόλου ἐστὶν ὑπόληψις καὶ τῶν ἐξ ἀνάγκης ὄντων, εἰσὶ δʼ ἀρχαὶ τῶν ἀποδεικτῶν καὶ πάσης ἐπιστήμης (μετὰ λόγου γὰρ ἡ ἐπιστήμη), τῆς ἀρχῆς τοῦ ἐπιστητοῦ οὔτʼ ἂν ἐπιστήμη εἴη οὔτε τέχνη οὔτε φρόνησις·
学問認識とは普遍的な事柄、および必然的に存在する事柄についての判断であり、証明可能な事柄やあらゆる学問認識には始点が存在する（なぜなら学問認識は理を伴うものだからである）ので、学問認識の対象の始点については、学問認識もありえず、技術もありえず、思慮もありえない。
τὸ μὲν γὰρ ἐπιστητὸν ἀποδεικτόν, αἳ δὲ τυγχάνουσιν οὖσαι περὶ τὰ ἐνδεχόμενα ἄλλως ἔχειν.
なぜなら、学問認識の対象は証明可能であるのに対し、これらは、たまたま他のようでありうる事柄に関わっているからである。
οὐδὲ δὴ σοφία τούτων ἐστίν·
また、知恵もこれらの始点に関わるものではない。
τοῦ γὰρ σοφοῦ περὶ ἐνίων ἔχειν ἀπόδειξίν ἐστιν.
なぜなら、知恵ある者の特徴は、ある事柄について証明を持つことだからである。
εἰ δὴ οἷς ἀληθεύομεν καὶ μηδέποτε διαψευδόμεθα περὶ τὰ μὴ ἐνδεχόμενα ἢ καὶ ἐνδεχόμενα ἄλλως ἔχειν, ἐπιστήμη καὶ φρόνησίς ἐστι καὶ σοφία καὶ νοῦς, τούτων δὲ τῶν τριῶν μηδὲν ἐνδέχεται εἶναι (λέγω δὲ τρία φρόνησιν ἐπιστήμην σοφίαν), λείπεται νοῦν εἶναι τῶν ἀρχῶν.
もし、私たちがそれによって真理を語り、他のようにはありえない事柄や、あるいは他のようでありうる事柄について決して誤ることがない手段が、学問認識、思慮、知恵、知性であるとすれば、そして、これら三つのうち（ここで三つとは、思慮、学問認識、知恵を指すが）のどれもがありえないとすれば、残るは、知性が始点を把握するものであるということである。