§6.3ἀρξάμενοι οὖν ἄνωθεν περὶ αὐτῶν πάλιν λέγωμεν.
それゆえ、私たちは改めてはじめから出発して、それらについて再び語ることにしよう。
ἔστω δὴ οἷς ἀληθεύει ἡ ψυχὴ τῷ καταφάναι ἢ ἀποφάναι, πέντε τὸν ἀριθμόν·
さて、魂が肯定することや否定することによって真理を捉えるための状態は、その数を五つとしよう。
ταῦτα δʼ ἐστὶ τέχνη ἐπιστήμη φρόνησις σοφία νοῦς·
これらは、技術、学問認識、思慮、知恵、知性である。
ὑπολήψει γὰρ καὶ δόξῃ ἐνδέχεται διαψεύδεσθαι.
というのも、想定や思い込みによっては、誤ることもありうるからである。
ἐπιστήμη μὲν οὖν τί ἐστιν, ἐντεῦθεν φανερόν, εἰ δεῖ ἀκριβολογεῖσθαι καὶ μὴ ἀκολουθεῖν ταῖς ὁμοιότησιν.
学問認識とは何であるかは、もし厳密に論じるべきであり、たんなる類似性に従うべきではないとすれば、これより明らかである。
πάντες γὰρ ὑπολαμβάνομεν, ὃ ἐπιστάμεθα, μηδʼ ἐνδέχεσθαι ἄλλως ἔχειν·
なぜなら、私たちはみな、自分が学問的に知っていることは、他のようにはありえないと想定しているからである。
τὰ δʼ ἐνδεχόμενα ἄλλως, ὅταν ἔξω τοῦ θεωρεῖν γένηται, λανθάνει εἰ ἔστιν ἢ μή.
一方、他のようでありうる事柄は、観照の対象から外れると、それが存在しているか否かがわからなくなる。
ἐξ ἀνάγκης ἄρα ἐστὶ τὸ ἐπιστητόν.
したがって、学問認識の対象は必然的なものである。
ἀίδιον ἄρα·
それゆえ、永遠である。
τὰ γὰρ ἐξ ἀνάγκης ὄντα ἁπλῶς πάντα ἀίδια, τὰ δʼ ἀίδια ἀγένητα καὶ ἄφθαρτα.
なぜなら、無条件に必然的に存在するものはすべて永遠であり、永遠なものは生じることもなく消滅することもないからである。
ἔτι διδακτὴ ἅπασα ἐπιστήμη δοκεῖ εἶναι, καὶ τὸ ἐπιστητὸν μαθητόν.
さらに、すべての学問認識は教えられうるものであると思われ、学問認識の対象は学びうるものである。
ἐκ προγινωσκομένων δὲ πᾶσα διδασκαλία, ὥσπερ καὶ ἐν τοῖς ἀναλυτικοῖς λέγομεν·
そして、あらゆる教授はあらかじめ知られている事柄から出発するのであり、このことは『分析論』でも述べている通りである。
ἣ μὲν γὰρ διʼ ἐπαγωγῆς, ἣ δὲ συλλογισμῷ.
なぜなら、一方は帰納によって、他方は三段論法によって行われるからである。
ἡ μὲν δὴ ἐπαγωγὴ ἀρχή ἐστι καὶ τοῦ καθόλου, ὁ δὲ συλλογισμὸς ἐκ τῶν καθόλου.
さて、帰納は普遍的なものの始点でもあり、三段論法は普遍的なものから出発する。
εἰσὶν ἄρα ἀρχαὶ ἐξ ὧν ὁ συλλογισμός, ὧν οὐκ ἔστι συλλογισμός·
したがって、三段論法がそこから出発するが、それら自体については三段論法が存在しないような始点が存在する。
ἐπαγωγὴ ἄρα.
それゆえ、それは帰納による。
ἡ μὲν ἄρα ἐπιστήμη ἐστὶν ἕξις ἀποδεικτική, καὶ ὅσα ἄλλα προσδιοριζόμεθα ἐν τοῖς ἀναλυτικοῖς·
したがって、学問認識とは証明能力のある状態であり、私たちが『分析論』の中で付け加えて規定したその他の特徴を伴うものである。
ὅταν γάρ πως πιστεύῃ καὶ γνώριμοι αὐτῷ ὦσιν αἱ ἀρχαί, ἐπίσταται·
というのも、人がしかるべく確信し、その始点がその人にとって明白であるとき、その人は学問的に知っているのである。
εἰ γὰρ μὴ μᾶλλον τοῦ συμπεράσματος, κατὰ συμβεβηκὸς ἕξει τὴν ἐπιστήμην.
なぜなら、もし結論よりも始点をよりよく知っていなければ、付随的にしか学問認識を持たないことになるからである。
περὶ μὲν οὖν ἐπιστήμης διωρίσθω τὸν τρόπον τοῦτον.
学問認識については、このように規定されたものとしよう。
§6.4τοῦ δʼ ἐνδεχομένου ἄλλως ἔχειν ἔστι τι καὶ ποιητὸν καὶ πρακτόν·
他のようでありうる事柄の中には、制作されうるものと実践されうるものとがある。
ἕτερον δʼ ἐστὶ ποίησις καὶ πρᾶξις (πιστεύομεν δὲ περὶ αὐτῶν καὶ τοῖς ἐξωτερικοῖς λόγοις)·
制作と実践とは異なるものである（この点については、学外の議論をも信頼することにしよう）。
ὥστε καὶ ἡ μετὰ λόγου ἕξις πρακτικὴ ἕτερόν ἐστι τῆς μετὰ λόγου ποιητικῆς ἕξεως.
したがって、理を伴う実践的な状態は、理を伴う制作的な状態とは異なる。
διὸ οὐδὲ περιέχεται ὑπʼ ἀλλήλων·
それゆえ、一方が他方に含まれることもない。
οὔτε γὰρ ἡ πρᾶξις ποίησις οὔτε ἡ ποίησις πρᾶξίς ἐστιν.
なぜなら、実践は制作ではなく、制作は実践ではないからである。
ἐπεὶ δʼ ἡ οἰκοδομικὴ τέχνη τίς ἐστι καὶ ὅπερ ἕξις τις μετὰ λόγου ποιητική, καὶ οὐδεμία οὔτε τέχνη ἐστὶν ἥτις οὐ μετὰ λόγου ποιητικὴ ἕξις ἐστίν, οὔτε τοιαύτη ἣ οὐ τέχνη, ταὐτὸν ἂν εἴη τέχνη καὶ ἕξις μετὰ λόγου ἀληθοῦς ποιητική.
建築術はある種の技術であり、まさに理を伴う制作的な状態であるが、理を伴う制作的な状態であって技術ではないものは存在せず、技術であってそのような状態ではないものも存在しないので、技術とは「真なる理を伴う制作的な状態」と同じことであろう。
ἔστι δὲ τέχνη πᾶσα περὶ γένεσιν καὶ τὸ τεχνάζειν καὶ θεωρεῖν ὅπως ἂν γένηταί τι τῶν ἐνδεχομένων καὶ εἶναι καὶ μὴ εἶναι, καὶ ὧν ἡ ἀρχὴ ἐν τῷ ποιοῦντι ἀλλὰ μὴ ἐν τῷ ποιουμένῳ·
すべての技術は生成に関わるものであり、生成可能なもののうち、存在することも存在しないこともありうるもの、かつその始点が制作する側にあって、制作される側にはないものが、いかにして生成するかを技芸をもって工夫し、観照することに関わっている。
οὔτε γὰρ τῶν ἐξ ἀνάγκης ὄντων ἢ γινομένων ἡ τέχνη ἐστίν, οὔτε τῶν κατὰ φύσιν·
なぜなら、必然的に存在するものや生じるものに対して技術は関わらず、自然によるものに対しても関わらないからである。
ἐν αὑτοῖς γὰρ ἔχουσι ταῦτα τὴν ἀρχήν.
それらは自己のうちに始点を持っている。
ἐπεὶ δὲ ποίησις καὶ πρᾶξις ἕτερον, ἀνάγκη τὴν τέχνην ποιήσεως ἀλλʼ οὐ πράξεως εἶναι.
制作と実践は異なるものであるから、技術は制作に関わるものであり、実践に関わるものではないことは必然である。
καὶ τρόπον τινὰ περὶ τὰ αὐτά ἐστιν ἡ τύχη καὶ ἡ τέχνη, καθάπερ καὶ Ἀγάθων φησὶ
"
τέχνη τύχην ἔστερξε καὶ τύχη τέχνην.
そして、ある意味で、運と技術は同じものに関わっている。
"
ἡ μὲν οὖν τέχνη, ὥσπερ εἴρηται, ἕξις τις μετὰ λόγου ἀληθοῦς ποιητική ἐστιν, ἡ δʼ ἀτεχνία τοὐναντίον μετὰ λόγου ψευδοῦς ποιητικὴ ἕξις,περὶ τὸ ἐνδεχόμενον ἄλλως ἔχειν.
アガトンも言っているように、「技術は運を愛し、運は技術を愛する」さて、技術とは、言われたように、真なる理を伴う一種の制作的な状態であり、これに反して、無技術とは、偽なる理を伴う一種の制作的な状態であり、他のようでありうる事柄に関わっている。