§6.12διαπορήσειε δʼ ἄν τις περὶ αὐτῶν τί χρήσιμοί εἰσιν.
人はこれらについて、それらが何に役に立つのかと当惑するかもしれない。
ἡ μὲν γὰρ σοφία οὐδὲν θεωρήσει ἐξ ὧν ἔσται εὐδαίμων ἄνθρωπος (οὐδεμιᾶς γάρ ἐστι γενέσεως), ἡ δὲ φρόνησις τοῦτο μὲν ἔχει, ἀλλὰ τίνος ἕνεκα δεῖ αὐτῆς;
というのも、知恵は、人間がそれによって幸福になるような事柄を何一つ観照しないからであり（なぜなら、知恵はいかなる生成にも関わらないからである）、他方、思慮はこの点を持っているが、何の目的で思慮が必要なのか。
εἴπερ ἡ μὲν φρόνησίς ἐστιν ἡ περὶ τὰ δίκαια καὶ καλὰ καὶ ἀγαθὰ ἀνθρώπῳ, ταῦτα δʼ ἐστὶν ἃ τοῦ ἀγαθοῦ ἐστὶν ἀνδρὸς πράττειν, οὐδὲν δὲ πρακτικώτεροι τῷ εἰδέναι αὐτά ἐσμεν, εἴπερ ἕξεις αἱ ἀρεταί εἰσιν, ὥσπερ οὐδὲ τὰ ὑγιεινὰ οὐδὲ τὰ εὐεκτικά, ὅσα μὴ τῷ ποιεῖν ἀλλὰ τῷ ἀπὸ τῆς ἕξεως εἶναι λέγεται· οὐθὲν γὰρ πρακτικώτεροι τῷ ἔχειν τὴν ἰατρικὴν καὶ γυμναστικήν ἐσμεν.
もし思慮が、人間にとって正しく美しく善い事柄に関するものであり、これらは善い人が行うべき事柄であるが、徳が状態（習性）であるとするなら、我々はそれらを知っていることによって少しもそれらを実行できるようになるわけではない。 ちょうど、健康的なものや体調を良くするものについてもそうであるように。 それらは健康を作り出すことによってではなく、健康な状態に由来することによってそう呼ばれるすべてのものであり、実際、我々は医学や体育を持っていることによって、それらを実行しやすくなるわけではないからである。
εἰ δὲ μὴ τούτων χάριν φρόνιμον ῥητέον ἀλλὰ τοῦ γίνεσθαι, τοῖς οὖσι σπουδαίοις οὐθὲν ἂν εἴη χρήσιμος·
もし、それらのためにではなく、思慮深い人になるために思慮が必要だと言うべきであるなら、すでに優れた人たちにとって、思慮は何ら有用ではないだろう。
ἔτι δʼ οὐδὲ τοῖς μὴ ἔχουσιν·
さらに、まだそれを持っていない人々にとっても同様である。
οὐδὲν γὰρ διοίσει αὐτοὺς ἔχειν ἢ ἄλλοις ἔχουσι πείθεσθαι, ἱκανῶς τʼ ἔχοι ἂν ἡμῖν ὥσπερ καὶ περὶ τὴν ὑγίειαν·
なぜなら、彼ら自身がそれを持っているか、あるいはそれを持っている他の人々に従うかは、何の違いもないからであり、我々にとって、健康に関することと同様に、それで十分であろう。
βουλόμενοι γὰρ ὑγιαίνειν ὅμως οὐ μανθάνομεν ἰατρικήν.
実際、健康になりたいと望んでいても、我々は医学を学んだりはしない。
πρὸς δὲ τούτοις ἄτοπον ἂν εἶναι δόξειεν, εἰ χείρων τῆς σοφίας οὖσα κυριωτέρα αὐτῆς ἔσται·
これらに加えて、思慮が知恵よりも劣るものであるのに、知恵よりも主導権を持つ（優位に立つ）とすれば、それは奇妙なことに思われるだろう。
ἡ γὰρ ποιοῦσα ἄρχει καὶ ἐπιτάττει περὶ ἕκαστον.
なぜなら、作り出すものが、それぞれの事柄について支配し指示するからである。
περὶ δὴ τούτων λεκτέον·
さて、これらについて語らねばならない。
νῦν μὲν γὰρ ἠπόρηται περὶ αὐτῶν μόνον.
というのも、今はそれらについて当惑を提示しただけだからである。
πρῶτον μὲν οὖν λέγωμεν ὅτι καθʼ αὑτὰς ἀναγκαῖον αἱρετὰς αὐτὰς εἶναι, ἀρετάς γʼ οὔσας ἑκατέραν ἑκατέρου τοῦ μορίου, καὶ εἰ μὴ ποιοῦσι μηδὲν μηδετέρα αὐτῶν.
そこで第一に、それら二つはそれぞれ（魂の）異なる部分の徳である以上、たとえどちらも何も生み出さないとしても、それ自体として選択されるべき（望ましい）ものであることは必然である、と言おう。
ἔπειτα καὶ ποιοῦσι μέν, οὐχ ὡς ἡ ἰατρικὴ δὲ ὑγίειαν, ἀλλʼ ὡς ἡ ὑγίεια, οὕτως ἡ σοφία εὐδαιμονίαν·
第二に、それらは実際に何かを生み出している。 ただし、医学が健康を生み出すような仕方（起動因）ではなく、健康が健康を生み出すように、そのように知恵は幸福を生み出す。
μέρος γὰρ οὖσα τῆς ὅλης ἀρετῆς τῷ ἔχεσθαι ποιεῖ καὶ †τῷ ἐνεργεῖν εὐδαίμονα.
なぜなら、知恵は全体の徳の一部分であり、それを持っていること、またそれが活動することによって人を幸福にするからである。
† ἔτι τὸ ἔργον ἀποτελεῖται κατὰ τὴν φρόνησιν καὶ τὴν ἠθικὴν ἀρετήν·
さらに、人間の固有の機能は、思慮と性格の徳に従って完成される。
ἡ μὲν γὰρ ἀρετὴ τὸν σκοπὸν ποιεῖ ὀρθόν, ἡ δὲ φρόνησις τὰ πρὸς τοῦτον.
なぜなら、徳は目的を正しいものにし、思慮は目的へと至る手段を正しいものにするからである。
τοῦ δὲ τετάρτου μορίου τῆς ψυχῆς οὐκ ἔστιν ἀρετὴ τοιαύτη, τοῦ θρεπτικοῦ·
しかし、魂の第四の部分である栄養摂取的部分には、そのような徳は存在しない。
οὐδὲν γὰρ ἐπʼ αὐτῷ πράττειν ἢ μὴ πράττειν.
なぜなら、それにとって、行うことも行わないことも、その力の下にはないからである。
περὶ δὲ τοῦ μηθὲν εἶναι πρακτικωτέρους διὰ τὴν φρόνησιν τῶν καλῶν καὶ δικαίων, μικρὸν ἄνωθεν ἀρκτέον, λαβόντας ἀρχὴν ταύτην.
思慮のゆえに、美しく正しい事柄を実行する能力が少しも高まるわけではない、という点については、少し上（遡ったところ）から、次のような原理を出発点として議論を始めねばならない。
ὥσπερ γὰρ καὶ τὰ δίκαια λέγομεν πράττοντάς τινας οὔπω δικαίους εἶναι, οἷον τοὺς τὰ ὑπὸ τῶν νόμων τεταγμένα ποιοῦντας ἢ ἄκοντας ἢ διʼ ἄγνοιαν ἢ διʼ ἕτερόν τι καὶ μὴ διʼ αὐτά (καίτοι πράττουσί γε ἃ δεῖ καὶ ὅσα χρὴ τὸν σπουδαῖον), οὕτως, ὡς ἔοικεν, ἔστι τὸ πῶς ἔχοντα πράττειν ἕκαστα ὥστʼ εἶναι ἀγαθόν, λέγω δʼ οἷον διὰ προαίρεσιν καὶ αὐτῶν ἕνεκα τῶν πραττομένων.
というのも、ちょうど、正しい事柄を行っている人々が、まだ正しい人ではないと言うことがあるように。 例えば、法律によって定められたことを、不本意ながら行うか、あるいは無知のゆえに行うか、あるいは他の何かの目的のために行い、その事柄自体のために行うのではない人々がそうである（もっとも、彼らはなすべきことや、優れた人が行うべきすべてのことを行っているのではあるが）。 そのように、どうやら、善い人であるようにするために、どのような状態にあって個々の事柄を実行すべきかという、ある特定のあり方があるようである。 私が言うのは、例えば、選択に基づいて、かつ行われる事柄自体のために行う、ということである。
τὴν μὲν οὖν προαίρεσιν ὀρθὴν ποιεῖ ἡ ἀρετή, τὸ δʼ ὅσα ἐκείνης ἕνεκα πέφυκε πράττεσθαι οὐκ ἔστι τῆς ἀρετῆς ἀλλʼ ἑτέρας δυνάμεως.
さて、選択を正しいものにするのは徳であるが、その選択のために行われるように自然と定まっている事柄は、徳の働きではなく、別の能力の働きである。
λεκτέον δʼ ἐπιστήσασι σαφέστερον περὶ αὐτῶν.
注意を向けて、これらについてより明確に語らねばならない。
ἔστι δὴ δύναμις ἣν καλοῦσι δεινότητα·
さて、人々が抜け目なさと呼ぶ能力がある。
αὕτη δʼ ἐστὶ τοιαύτη ὥστε τὰ πρὸς τὸν ὑποτεθέντα σκοπὸν συντείνοντα δύνασθαι ταῦτα πράττειν καὶ τυγχάνειν αὐτοῦ.
これは、設定された目的に貢献する手段を実行し、その目的に到達することができるような能力である。
ἂν μὲν οὖν ὁ σκοπὸς ᾖ καλός, ἐπαινετή ἐστιν, ἐὰν δὲ φαῦλος, πανουργία·
それゆえ、もし目的が美しいものであるなら、この能力は賞賛すべきものであり、もし目的が卑劣なものであるなら、それは悪賢さである。
διὸ καὶ τοὺς φρονίμους δεινοὺς καὶ πανούργους φαμὲν εἶναι.
それゆえ、我々は思慮深い人々を抜け目ない人とも、また悪賢い人とも呼ぶのである。
ἔστι δʼ ἡ φρόνησις οὐχ ἡ δύναμις, ἀλλʼ οὐκ ἄνευ τῆς δυνάμεως ταύτης.
しかし、思慮はその能力そのものではないが、その能力なしには存在しない。
ἡ δʼ ἕξις τῷ ὄμματι τούτῳ γίνεται τῆς ψυχῆς οὐκ ἄνευ ἀρετῆς, ὡς εἴρηταί τε καὶ ἔστι δῆλον·
そして、思慮という状態は、魂のこの目において、徳なしには生じない。 それはすでに述べられた通りであり、明らかでもある。
οἱ γὰρ συλλογισμοὶ τῶν πρακτῶν ἀρχὴν ἔχοντές εἰσιν, ἐπειδὴ τοιόνδε τὸ τέλος καὶ τὸ ἄριστον, ὁτιδήποτε ὄν (ἔστω γὰρ λόγου χάριν τὸ τυχόν)·
なぜなら、実践的な事柄に関する推論は、「目的、すなわち最高善はこのようなものである、それが何であれ（議論のために仮に任意のものとしておこう）」という始まりを持っているからである。
τοῦτο δʼ εἰ μὴ τῷ ἀγαθῷ, οὐ φαίνεται·
しかし、これは善い人でなければ最高善として現れない。
διαστρέφει γὰρ ἡ μοχθηρία καὶ διαψεύδεσθαι ποιεῖ περὶ τὰς πρακτικὰς ἀρχάς.
なぜなら、悪徳は人を歪め、実践的な始原に関して欺きを犯させるからである。
ὥστε φανερὸν ὅτι ἀδύνατον φρόνιμον εἶναι μὴ ὄντα ἀγαθόν.
したがって、善い人でなければ、思慮深い人になることは不可能であることは明らかである。