§6.12διαπορήσειε δʼ ἄν τις περὶ αὐτῶν τί χρήσιμοί εἰσιν.
누군가는 이것들이 무슨 쓸모가 있는지에 대해 의문을 품을 수 있을 것이다.
ἡ μὲν γὰρ σοφία οὐδὲν θεωρήσει ἐξ ὧν ἔσται εὐδαίμων ἄνθρωπος (οὐδεμιᾶς γάρ ἐστι γενέσεως), ἡ δὲ φρόνησις τοῦτο μὲν ἔχει, ἀλλὰ τίνος ἕνεκα δεῖ αὐτῆς;
지혜는 인간이 그것에 의해 행복해질 수 있는 것들을 전혀 관조하지 않으며(지혜는 어떠한 생성과도 관계가 없기 때문이다), 반면 사려는 이 점을 가지고 있지만, 무슨 이유 때문에 사려가 필요한가?
εἴπερ ἡ μὲν φρόνησίς ἐστιν ἡ περὶ τὰ δίκαια καὶ καλὰ καὶ ἀγαθὰ ἀνθρώπῳ, ταῦτα δʼ ἐστὶν ἃ τοῦ ἀγαθοῦ ἐστὶν ἀνδρὸς πράττειν, οὐδὲν δὲ πρακτικώτεροι τῷ εἰδέναι αὐτά ἐσμεν, εἴπερ ἕξεις αἱ ἀρεταί εἰσιν, ὥσπερ οὐδὲ τὰ ὑγιεινὰ οὐδὲ τὰ εὐεκτικά, ὅσα μὴ τῷ ποιεῖν ἀλλὰ τῷ ἀπὸ τῆς ἕξεως εἶναι λέγεται·
만약 사려가 인간에게 정의롭고 고결하며 좋은 것들에 관한 것이고, 이것들은 좋은 사람이 실천해야 하는 일들이지만, 만약 덕이 품성상태(습성)라면, 우리는 그것들을 안다고 해서 그것들을 더 잘 실천할 수 있는 것은 아니기 때문이다. 이는 건강에 좋은 것들이나 몸 상태를 좋게 만드는 것들의 경우에도 마찬가지인데, 그것들은 (건강을) 만들어내는 것에 의해서가 아니라 품성상태로부터 유래한다는 점에 의해 그렇게 불리는 모든 것들이기 때문이다.
οὐθὲν γὰρ πρακτικώτεροι τῷ ἔχειν τὴν ἰατρικὴν καὶ γυμναστικήν ἐσμεν.
실제로 우리는 의학과 체육을 가지고 있다고 해서 그것들을 더 잘 실천할 수 있는 것은 아니기 때문이다.
εἰ δὲ μὴ τούτων χάριν φρόνιμον ῥητέον ἀλλὰ τοῦ γίνεσθαι, τοῖς οὖσι σπουδαίοις οὐθὲν ἂν εἴη χρήσιμος·
만약 이러한 실천을 위해서가 아니라, 사려 깊은 사람이 되기(그렇게 변화하기) 위해서 사려가 필요하다고 말해야 한다면, 이미 훌륭한 사람들에게는 사려가 전혀 유용하지 않을 것이다.
ἔτι δʼ οὐδὲ τοῖς μὴ ἔχουσιν·
나아가 그것을 아직 가지지 못한 사람들에게도 마찬가지일 것이다.
οὐδὲν γὰρ διοίσει αὐτοὺς ἔχειν ἢ ἄλλοις ἔχουσι πείθεσθαι, ἱκανῶς τʼ ἔχοι ἂν ἡμῖν ὥσπερ καὶ περὶ τὴν ὑγίειαν·
왜냐하면 그들 자신이 그것을 소유하는 것과, 그것을 소유한 다른 사람들에게 따르는 것 사이에는 아무런 차이도 없을 것이기 때문이다. 이는 우리에게 건강에 관한 경우처럼 충분할 것이다.
βουλόμενοι γὰρ ὑγιαίνειν ὅμως οὐ μανθάνομεν ἰατρικήν.
우리는 건강해지고 싶어 하면서도 의학을 배우지는 않기 때문이다.
πρὸς δὲ τούτοις ἄτοπον ἂν εἶναι δόξειεν, εἰ χείρων τῆς σοφίας οὖσα κυριωτέρα αὐτῆς ἔσται·
이에 더하여, 사려가 지혜보다 더 열등한 것인데도 지혜보다 더 주도적이고 우위에 서게 된다면 그것은 이상한 일로 보일 것이다.
ἡ γὰρ ποιοῦσα ἄρχει καὶ ἐπιτάττει περὶ ἕκαστον.
왜냐하면 만들어내는 것이 각각의 일에 대해 지배하고 지시하기 때문이다.
περὶ δὴ τούτων λεκτέον·
그렇다면 이제 이것들에 대해 논해야 한다.
νῦν μὲν γὰρ ἠπόρηται περὶ αὐτῶν μόνον.
지금은 그것들에 대해 의문만을 제기했을 뿐이기 때문이다.
πρῶτον μὲν οὖν λέγωμεν ὅτι καθʼ αὑτὰς ἀναγκαῖον αἱρετὰς αὐτὰς εἶναι, ἀρετάς γʼ οὔσας ἑκατέραν ἑκατέρου τοῦ μορίου, καὶ εἰ μὴ ποιοῦσι μηδὲν μηδετέρα αὐτῶν.
우선 우리는, 이 두 가지가 각각 영혼의 서로 다른 부분의 덕인 이상, 비록 그 둘 중 어느 것도 아무것도 만들어내지 못한다 하더라도, 그것들 자체가 그 자체로 선택할 만한 것임이 필연적이라고 말하자.
ἔπειτα καὶ ποιοῦσι μέν, οὐχ ὡς ἡ ἰατρικὴ δὲ ὑγίειαν, ἀλλʼ ὡς ἡ ὑγίεια, οὕτως ἡ σοφία εὐδαιμονίαν·
둘째로, 그것들은 실제로 무언가를 만들어낸다. 다만 의학이 건강을 만들어내는 방식이 아니라, 건강이 건강을 만들어내는 것처럼, 그렇게 지혜는 행복을 만들어낸다.
μέρος γὰρ οὖσα τῆς ὅλης ἀρετῆς τῷ ἔχεσθαι ποιεῖ καὶ †τῷ ἐνεργεῖν εὐδαίμονα.
지혜는 전체 덕의 일부분이므로, 그것을 소유하고 그것이 활동함으로써 인간을 행복하게 만들기 때문이다.
† ἔτι τὸ ἔργον ἀποτελεῖται κατὰ τὴν φρόνησιν καὶ τὴν ἠθικὴν ἀρετήν·
나아가 인간의 고유한 기능은 사려와 성품의 덕에 따라 완성된다.
ἡ μὲν γὰρ ἀρετὴ τὸν σκοπὸν ποιεῖ ὀρθόν, ἡ δὲ φρόνησις τὰ πρὸς τοῦτον.
덕은 목적을 올바르게 만들고, 사려는 이 목적을 향한 수단들을 올바르게 만들기 때문이다.
τοῦ δὲ τετάρτου μορίου τῆς ψυχῆς οὐκ ἔστιν ἀρετὴ τοιαύτη, τοῦ θρεπτικοῦ·
그러나 영혼의 네 번째 부분인 영양섭취적 부분에는 그러한 덕이 존재하지 않는다.
οὐδὲν γὰρ ἐπʼ αὐτῷ πράττειν ἢ μὴ πράττειν.
그것에게는 행하거나 행하지 않는 것이 그 힘 아래에 있지 않기 때문이다.
περὶ δὲ τοῦ μηθὲν εἶναι πρακτικωτέρους διὰ τὴν φρόνησιν τῶν καλῶν καὶ δικαίων, μικρὸν ἄνωθεν ἀρκτέον, λαβόντας ἀρχὴν ταύτην.
사려 때문에 고결하고 정의로운 일들을 실천하는 능력이 조금도 더 나아지는 것이 아니라는 점에 관해서는, 다음과 같은 원리를 출발점으로 삼아 조금 위에서부터 시작해야 한다.
ὥσπερ γὰρ καὶ τὰ δίκαια λέγομεν πράττοντάς τινας οὔπω δικαίους εἶναι, οἷον τοὺς τὰ ὑπὸ τῶν νόμων τεταγμένα ποιοῦντας ἢ ἄκοντας ἢ διʼ ἄγνοιαν ἢ διʼ ἕτερόν τι καὶ μὴ διʼ αὐτά (καίτοι πράττουσί γε ἃ δεῖ καὶ ὅσα χρὴ τὸν σπουδαῖον), οὕτως, ὡς ἔοικεν, ἔστι τὸ πῶς ἔχοντα πράττειν ἕκαστα ὥστʼ εἶναι ἀγαθόν, λέγω δʼ οἷον διὰ προαίρεσιν καὶ αὐτῶν ἕνεκα τῶν πραττομένων.
왜냐하면 우리가 정의로운 일들을 실천하는 어떤 사람들이 아직 정의로운 사람은 아니라고 말하는 것과 마찬가지이기 때문이다. 예컨대 법에 의해 규정된 일들을 마지못해 행하거나, 무지로 인해 행하거나, 혹은 다른 어떤 목적 때문에 행하고 그 일 자체를 위해 행하지는 않는 사람들이 그러하다(비록 그들이 해야 할 일과 훌륭한 사람이 해야 할 모든 일을 행하고는 있지만 말이다). 그와 마찬가지로, 사람이 선한 상태가 되기 위해서는 각각의 일들을 어떤 상태에서 행해야 하는 방식이 있는 것 같다. 내가 말하는 것은, 예컨대 합리적 선택에 의해, 그리고 행해지는 일 자체를 위해 행하는 것을 뜻한다.
τὴν μὲν οὖν προαίρεσιν ὀρθὴν ποιεῖ ἡ ἀρετή, τὸ δʼ ὅσα ἐκείνης ἕνεκα πέφυκε πράττεσθαι οὐκ ἔστι τῆς ἀρετῆς ἀλλʼ ἑτέρας δυνάμεως.
그런데 합리적 선택을 올바르게 만드는 것은 덕이지만, 그 합리적 선택을 위해 자연적으로 행해지도록 되어 있는 것들은 덕의 소관이 아니라 다른 능력의 소관이다.
λεκτέον δʼ ἐπιστήσασι σαφέστερον περὶ αὐτῶν.
주의를 기울여 이것들에 대해 더 분명하게 말해야 하겠다.
ἔστι δὴ δύναμις ἣν καλοῦσι δεινότητα·
사람들이 영리함이라 부르는 능력이 존재한다.
αὕτη δʼ ἐστὶ τοιαύτη ὥστε τὰ πρὸς τὸν ὑποτεθέντα σκοπὸν συντείνοντα δύνασθαι ταῦτα πράττειν καὶ τυγχάνειν αὐτοῦ.
이것은 설정된 목적에 이바지하는 수단들을 행할 수 있고 그 목적에 도달할 수 있는 그러한 능력이다.
ἂν μὲν οὖν ὁ σκοπὸς ᾖ καλός, ἐπαινετή ἐστιν, ἐὰν δὲ φαῦλος, πανουργία·
그러므로 만약 목적이 고결한 것이라면 이 능력은 칭찬받을 만하지만, 만약 그것이 비열한 것이라면 악덕이다.
διὸ καὶ τοὺς φρονίμους δεινοὺς καὶ πανούργους φαμὲν εἶναι.
이 때문에 우리는 사려 깊은 사람들을 영리하다고도 하고 악덕스럽다고도 말한다.
ἔστι δʼ ἡ φρόνησις οὐχ ἡ δύναμις, ἀλλʼ οὐκ ἄνευ τῆς δυνάμεως ταύτης.
그러나 사려는 그 능력 자체는 아니지만, 그 능력 없이는 존재하지 않는다.
ἡ δʼ ἕξις τῷ ὄμματι τούτῳ γίνεται τῆς ψυχῆς οὐκ ἄνευ ἀρετῆς, ὡς εἴρηταί τε καὶ ἔστι δῆλον·
그리고 이러한 품성상태는 영혼의 이 눈에서 덕 없이는 생겨나지 않는데, 이는 이미 언급되었고 분명한 사실이다.
οἱ γὰρ συλλογισμοὶ τῶν πρακτῶν ἀρχὴν ἔχοντές εἰσιν, ἐπειδὴ τοιόνδε τὸ τέλος καὶ τὸ ἄριστον, ὁτιδήποτε ὄν (ἔστω γὰρ λόγου χάριν τὸ τυχόν)·
실천적인 일들에 관한 추론들은 "목적, 즉 최고선은 이러이러한 것이다, 그것이 무엇이든 간에"(논의를 위해 임의의 아무것이나 가정해 두자)라는 출발점을 가지고 있기 때문이다.
τοῦτο δʼ εἰ μὴ τῷ ἀγαθῷ, οὐ φαίνεται·
그러나 이것은 좋은 사람이 아니라면 최고선으로 나타나지 않는다.
διαστρέφει γὰρ ἡ μοχθηρία καὶ διαψεύδεσθαι ποιεῖ περὶ τὰς πρακτικὰς ἀρχάς.
사악함은 사람을 왜곡시키고 실천적 출발점들에 대해 잘못 판단하게 만들기 때문이다.
ὥστε φανερὸν ὅτι ἀδύνατον φρόνιμον εἶναι μὴ ὄντα ἀγαθόν.
따라서 좋은 사람이 아니면 사려 깊은 사람이 되는 것이 불가능하다는 점은 명백하다.