§6.10ἔστι δὲ καὶ ἡ σύνεσις καὶ ἡ εὐσυνεσία, καθʼ ἃς λέγομεν συνετοὺς καὶ εὐσυνέτους, οὔθʼ ὅλως τὸ αὐτὸ ἐπιστήμῃ ἢ δόξῃ (πάντες γὰρ ἂν ἦσαν συνετοί) οὔτε τις μία τῶν κατὰ μέρος ἐπιστημῶν, οἷον ἡ ἰατρικὴ περὶ ὑγιεινῶν, ἡ γεωμετρία περὶ μεγέθη·
이해와 좋은 이해 역시 존재하는데, 이것들에 따라 우리는 사람들을 이해력 있는 사람들과 좋은 이해력을 가진 사람들이라고 부르지만, 그것은 학문인식이나 의견과 완전히 같은 것이 아니며(그렇다면 모든 사람이 이해력 있는 사람이 되었을 것이기 때문이다), 개별적인 학문들(예컨대 건강에 관한 의학이나 크기에 관한 기하학) 중 어느 하나도 아니다.
οὔτε γὰρ περὶ τῶν ἀεὶ ὄντων καὶ ἀκινήτων ἡ σύνεσίς ἐστιν οὔτε περὶ τῶν γιγνομένων ὁτουοῦν, ἀλλὰ περὶ ὧν ἀπορήσειεν ἄν τις καὶ βουλεύσαιτο.
이해는 항상 존재하고 불변하는 것에 관한 것도 아니고, 생성되는 어떤 것에 관한 것도 아니며, 오히려 누군가 당혹해하고 숙려할 만한 일들에 관한 것이기 때문이다.
διὸ περὶ τὰ αὐτὰ μὲν τῇ φρονήσει ἐστίν, οὐκ ἔστι δὲ τὸ αὐτὸ σύνεσις καὶ φρόνησις.
따라서 이해는 사려와 같은 대상들에 관한 것이지만, 이해와 사려는 같은 것이 아니다.
ἡ μὲν γὰρ φρόνησις ἐπιτακτική ἐστιν· τί γὰρ δεῖ πράττειν ἢ μή, τὸ τέλος αὐτῆς ἐστίν· ἡ δὲ σύνεσις κριτικὴ μόνον.
사려는 지시적이지만(무엇을 해야 하고 하지 말아야 하는지가 그것의 목적이기 때문이다), 이해는 판정하는 것일 뿐이기 때문이다.
ταὐτὸ γὰρ σύνεσις καὶ εὐσυνεσία καὶ συνετοὶ καὶ εὐσύνετοι.
이해와 좋은 이해, 그리고 이해력 있는 사람들과 좋은 이해력을 가진 사람들은 같은 것이기 때문이다.
ἔστι δʼ οὔτε τὸ ἔχειν τὴν φρόνησιν οὔτε τὸ λαμβάνειν ἡ σύνεσις·
그리고 이해는 사려를 소유하는 것도 아니고 그것을 획득하는 것도 아니다.
ἀλλʼ ὥσπερ τὸ μανθάνειν λέγεται συνιέναι, ὅταν χρῆται τῇ ἐπιστήμῃ, οὕτως ἐν τῷ χρῆσθαι τῇ δόξῃ ἐπὶ τὸ κρίνειν περὶ τούτων περὶ ὧν ἡ φρόνησίς ἐστιν, ἄλλου λέγοντος, καὶ κρίνειν καλῶς· τὸ γὰρ εὖ τῷ καλῶς τὸ αὐτό.
오히려 배움이 학문인식을 사용할 때 '이해함'이라고 일컬어지는 것과 마찬가지로, 다른 사람이 말할 때 사려의 대상이 되는 것들에 대해 판정하기 위해 의견을 사용하며, 또 그것을 훌륭하게 판정하는 것 속에서 이해가 성립하는 것이니, '잘'과 '훌륭하게'는 같은 것이기 때문이다.
καὶ ἐντεῦθεν ἐλήλυθε τοὔνομα ἡ σύνεσις, καθʼ ἣν εὐσύνετοι, ἐκ τῆς ἐν τῷ μανθάνειν·
그리고 이로부터 좋은 이해력을 가졌다고 말할 때의 '이해'라는 이름이 배움에서의 '이해함'으로부터 유래한 것이다.
λέγομεν γὰρ τὸ μανθάνειν συνιέναι πολλάκις.
우리는 자주 배움을 '이해함'이라고 말하기 때문이다.
§6.11ἡ δὲ καλουμένη γνώμη, καθʼ ἣν συγγνώμονας καὶ ἔχειν φαμὲν γνώμην, ἡ τοῦ ἐπιεικοῦς ἐστὶ κρίσις ὀρθή.
또한 판단력이라 불리는 것 역시 존재하는데, 이에 따라 우리는 사람들이 동정심을 가지고 있으며 판단력을 가졌다고 말하는데, 이것은 공평한 사람의 올바른 판정이다.
σημεῖον δέ· τὸν γὰρ ἐπιεικῆ μάλιστά φαμεν εἶναι συγγνωμονικόν, καὶ ἐπιεικὲς τὸ ἔχειν περὶ ἔνια συγγνώμην.
그 증거는 우리가 공평한 사람을 가장 동정심 있는 사람이라 말하고, 어떤 일들에 대해 동정을 가지는 것이 공평한 일이라고 말한다는 점이다.
ἡ δὲ συγγνώμη γνώμη ἐστὶ κριτικὴ τοῦ ἐπιεικοῦς ὀρθή· ὀρθὴ δʼ ἡ τοῦ ἀληθοῦς.
동정이란 공평한 것에 대한 올바른 판정적 판단력이며, 올바른 판단력이란 진리에 따르는 것이다.
εἰσὶ δὲ πᾶσαι αἱ ἕξεις εὐλόγως εἰς ταὐτὸ τείνουσαι·
그리고 이 모든 품성상태들은 당연하게도 동일한 방향을 향하고 있다.
λέγομεν γὰρ γνώμην καὶ σύνεσιν καὶ φρόνησιν καὶ νοῦν ἐπὶ τοὺς αὐτοὺς ἐπιφέροντες γνώμην ἔχειν καὶ νοῦν ἤδη καὶ φρονίμους καὶ συνετούς.
우리는 판단력, 이해, 사려, 그리고 지성을 동일한 사람들에게 귀인시키면서, 그들이 이미 판단력과 지성을 갖추었고 사려 깊으며 이해력 있다고 말하기 때문이다.
πᾶσαι γὰρ αἱ δυνάμεις αὗται τῶν ἐσχάτων εἰσὶ καὶ τῶν καθʼ ἕκαστον·
이 모든 능력들은 극단적인 것들, 즉 개별적인 것들에 관한 것이기 때문이다.
καὶ ἐν μὲν τῷ κριτικὸς εἶναι περὶ ὧν ὁ φρόνιμος, συνετὸς καὶ εὐγνώμων ἢ συγγνώμων·
그리고 사려 깊은 사람이 관여하는 일들에 대해 판정력을 가졌다는 점에서, 사람은 이해력 있고, 좋은 판단력을 가졌거나 동정심 있다고 일컬어진다.
τὰ γὰρ ἐπιεικῆ κοινὰ τῶν ἀγαθῶν ἁπάντων ἐστὶν ἐν τῷ πρὸς ἄλλον.
공평한 일들이란 타인과의 관계에서 모든 좋은 것들에 공통된 것이기 때문이다.
ἔστι δὲ τῶν καθʼ ἕκαστα καὶ τῶν ἐσχάτων ἅπαντα τὰ πρακτά· καὶ γὰρ τὸν φρόνιμον δεῖ γινώσκειν αὐτά, καὶ ἡ σύνεσις καὶ ἡ γνώμη περὶ τὰ πρακτά, ταῦτα δʼ ἔσχατα.
그리고 실천될 수 있는 모든 일들은 개별적인 것들과 극단적인 것들에 속하며, 실제로 사려 깊은 사람은 이것들을 알아야 하고, 이해와 판단력 역시 실천될 수 있는 일들에 관한 것이며, 이것들이 바로 극단적인 것들이기 때문이다.
καὶ ὁ νοῦς τῶν ἐσχάτων ἐπʼ ἀμφότερα·
또한 지성 역시 양방향에서 극단적인 것들에 관한 것이다.
καὶ γὰρ τῶν πρώτων ὅρων καὶ τῶν ἐσχάτων νοῦς ἐστὶ καὶ οὐ λόγος, καὶ ὁ μὲν κατὰ τὰς ἀποδείξεις τῶν ἀκινήτων ὅρων καὶ πρώτων, ὁ δʼ ἐν ταῖς πρακτικαῖς τοῦ ἐσχάτου καὶ ἐνδεχομένου καὶ τῆς ἑτέρας προτάσεως·
첫 번째 정의들과 마지막 극단들은 모두 지성의 대상이며 이성적 해명의 대상이 아니기 때문이다. 즉, 증명에서의 지성은 불변하는 정의들과 첫 번째 것들에 관한 것인 반면, 실천적 사정에서의 지성은 극단적인 것, 즉 일어날 수 있는 것과 또 다른 전제에 관한 것이다.
ἀρχαὶ γὰρ τοῦ οὗ ἕνεκα αὗται·
이 개별적인 것이야말로 '무엇 때문에'의 시원들이기 때문이다.
ἐκ τῶν καθʼ ἕκαστα γὰρ τὰ καθόλου·
개별적인 것들로부터 보편적인 것들이 생겨나기 때문이다.
τούτων οὖν ἔχειν δεῖ αἴσθησιν, αὕτη δʼ ἐστὶ νοῦς.
따라서 이것들에 대한 감각을 가져야만 하며, 이 감각이 바로 지성이다.
διὸ καὶ φυσικὰ δοκεῖ εἶναι ταῦτα, καὶ φύσει σοφὸς μὲν οὐδείς, γνώμην δʼ ἔχειν καὶ σύνεσιν καὶ νοῦν.
그러므로 이것들은 또한 자연적인 것으로 여겨지며, 자연적으로 지혜로운 사람은 아무도 없지만, 판단력이나 이해, 지성을 자연적으로 가진 사람은 있다고 여겨진다.
σημεῖον δʼ ὅτι καὶ ταῖς ἡλικίαις οἰόμεθα ἀκολουθεῖν, καὶ ἥδε ἡ ἡλικία νοῦν ἔχει καὶ γνώμην, ὡς τῆς φύσεως αἰτίας οὔσης.
그 증거는 우리가 이러한 능력들이 연령에 따르는 것이라고 생각하며, 이 특정한 연령이 지성과 판단력을 갖게 되는 것은 자연이 그 원인이기 때문이라고 생각한다는 점이다.
ὥστε δεῖ προσέχειν τῶν ἐμπείρων καὶ πρεσβυτέρων ἢ φρονίμων ταῖς ἀναποδείκτοις φάσεσι καὶ δόξαις οὐχ ἧττον τῶν ἀποδείξεων·
그러므로 우리는 경험 많은 이들과 연장자들, 혹은 사려 깊은 이들의 증명되지 않은 단언들과 의견들에 대해, 증명에 못지않게 주의를 기울여야 한다.
διὰ γὰρ τὸ ἔχειν ἐκ τῆς ἐμπειρίας ὄμμα ὁρῶσιν ὀρθῶς.
왜냐하면 그들은 경험에서 얻은 눈을 가지고 있기 때문에 올바르게 보기 때문이다.
τί μὲν οὖν ἐστὶν ἡ φρόνησις καὶ ἡ σοφία, καὶ περὶ τί ἑκατέρα τυγχάνει οὖσα, καὶ ὅτι ἄλλου τῆς ψυχῆς μορίου ἀρετὴ ἑκατέρα, εἴρηται.
그렇다면 사려란 무엇이고 지혜란 무엇인지, 그리고 각각이 무엇에 관한 것인지, 또한 각각이 영혼의 서로 다른 부분의 덕이라는 점은 이미 언급된 대로이다.