§5.9#2ἔτι δʼ ὧν προειλόμεθα δύʼ ἔστιν εἰπεῖν, πότερόν ποτʼ ἀδικεῖ ὁ νείμας παρὰ τὴν ἀξίαν τὸ πλέον ἢ ὁ ἔχων, καὶ εἰ ἔστιν αὐτὸν αὑτὸν ἀδικεῖν.
さらに、私たちが前に提示した問題のうち、二つについて論じる必要がある。 一つは、価値に反して不当に多くを分配した者が不義を行うのか、それとも多くを得た者がそうなのかであり、もう一つは、自分自身に対して不義を行うことが可能かどうかである。
εἰ γὰρ ἐνδέχεται τὸ πρότερον λεχθὲν καὶ ὁ διανέμων ἀδικεῖ ἀλλʼ οὐχ ὁ ἔχων τὸ πλέον, εἴ τις πλέον αὑτοῦ ἑτέρῳ νέμει εἰδὼς καὶ ἑκών, οὗτος αὐτὸς αὑτὸν ἀδικεῖ·
というのも、もし先に述べたことが可能であり、分配する者が不義を行い、多くを得た者がそうではないとすれば、もし誰かが自分よりも他人に多くを、知りながらかつ自発的に分け与える場合、この人は自分自身に対して不義を行っていることになる。
ὅπερ δοκοῦσιν οἱ μέτριοι ποιεῖν·
これこそ、公平な人々がしていると思われることである。
ὁ γὰρ ἐπιεικὴς ἐλαττωτικός ἐστιν.
なぜなら、公平な人は自己の取り分を少なくする傾向があるからである。
ἢ οὐδὲ τοῦτο ἁπλοῦν;
あるいは、これさえも単純なことではないのだろうか。
ἑτέρου γὰρ ἀγαθοῦ, εἰ ἔτυχεν, πλεονεκτεῖ, οἷον δόξης ἢ τοῦ ἁπλῶς καλοῦ.
なぜなら、その人は、場合によっては別の善、例えば名声や、あるいは端的な高貴さを多く得ているかもしれないからである。
ἔτι λύεται κατὰ τὸν διορισμὸν τοῦ ἀδικεῖν·
さらに、この疑問は不義を行うことの定義によって解決される。
οὐδὲν γὰρ παρὰ τὴν αὑτοῦ πάσχει βούλησιν, ὥστε οὐκ ἀδικεῖται διά γε τοῦτο, ἀλλʼ εἴπερ, βλάπτεται μόνον.
なぜなら、その人は自分自身の意志に反しては何一つ被っておらず、したがって、少なくともこの分配によっては不義を被ることはなく、たとえ被るとしても、単に害されているだけだからである。
φανερὸν δὲ ὅτι καὶ ὁ διανέμων ἀδικεῖ, ἀλλʼ οὐχ ὁ τὸ πλέον ἔχων ἀεί·
そして、不義を行うのは分配する者であり、常に多くを持っている者ではないことは明らかである。
οὐ γὰρ ᾧ τὸ ἄδικον ὑπάρχει ἀδικεῖ, ἀλλʼ ᾧ τὸ ἑκόντα τοῦτο ποιεῖν·
なぜなら、不当なものが手元にある者が不義を行うのではなく、自発的にこれを行う者が不義を行うからである。
τοῦτο δʼ ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς πράξεως, ἥ ἐστιν ἐν τῷ διανέμοντι ἀλλʼ οὐκ ἐν τῷ λαμβάνοντι.
そして、不義の主体とは、行為の始まりが存在する箇所であり、それは分配する者の中にあるのであって、受け取る者の中にあるのではないからである。
ἔτι ἐπεὶ πολλαχῶς τὸ ποιεῖν λέγεται, καὶ ἔστιν ὡς τὰ ἄψυχα κτείνει καὶ ἡ χεὶρ καὶ ὁ οἰκέτης ἐπιτάξαντος, οὐκ ἀδικεῖ μέν, ποιεῖ δὲ τὰ ἄδικα.
さらに、「行う」ということには多くの意味があるため、無生物が殺すこともあれば、手や、主人の命令を受けた奴隷が殺すこともあるが、彼らは不義を行うわけではなく、不当なことを行うのである。
ἔτι εἰ μὲν ἀγνοῶν ἔκρινεν, οὐκ ἀδικεῖ κατὰ τὸ νομικὸν δίκαιον οὐδʼ ἄδικος ἡ κρίσις ἐστίν, ἔστι δʼ ὡς ἄδικος·
さらに、もし判決を下した者が知らずにそうしたならば、法律的な正義に照らせば不義を行うわけではなく、その判決も不義ではないが、ある意味では不義である。
ἕτερον γὰρ τὸ νομικὸν δίκαιον καὶ τὸ πρῶτον·
なぜなら、法律的な正義と第一の正義とは異なるからである。
εἰ δὲ γινώσκων ἔκρινεν ἀδίκως, πλεονεκτεῖ καὶ αὐτὸς ἢ χάριτος ἢ τιμωρίας.
しかし、もし知りながら不当に判決を下したならば、彼自身も、おもねりか、あるいは報復によって多くを得ていることになる。
ὥσπερ οὖν κἂν εἴ τις μερίσαιτο τοῦ ἀδικήματος, καὶ ὁ διὰ ταῦτα κρίνας ἀδίκως πλέον ἔχει·
したがって、ちょうど不義の分け前を分け合ったかのように、これらの理由で不当な判決を下した者も、より多くを得ている。
καὶ γὰρ ἐπʼ ἐκείνῳ τὸν ἀγρὸν κρίνας οὐκ ἀγρὸν ἀλλʼ ἀργύριον ἔλαβεν.
なぜなら、その人のために土地の判決を下した者も、土地そのものではなく金銭を受け取ったからである。
οἱ δʼ ἄνθρωποι ἐφʼ ἑαυτοῖς οἴονται εἶναι τὸ ἀδικεῖν·
ところで、人々は不義を働くことが自分たち次第であると思っている。
διὸ καὶ τὸ δίκαιον εἶναι ῥᾴδιον.
そのため、正しい人であることも容易であると思っている。
τὸ δʼ οὐκ ἔστιν·
しかし、事事実そうではない。
συγγενέσθαι μὲν γὰρ τῇ τοῦ γείτονος καὶ πατάξαι τὸν πλησίον καὶ δοῦναι τῇ χειρὶ τὸ ἀργύριον ῥᾴδιον καὶ ἐπʼ αὐτοῖς, ἀλλὰ τὸ ὡδὶ ἔχοντας ταῦτα ποιεῖν οὔτε ῥᾴδιον οὔτʼ ἐπʼ αὐτοῖς.
すなわち、隣人の妻と交わること、近隣の者を殴ること、手で金銭を渡すことは容易であり自分たち次第であるが、特定の状態にあってこれらのことを行うことは容易でもなければ、自分たち次第でもないからである。
ὁμοίως δὲ καὶ τὸ γνῶναι τὰ δίκαια καὶ τὰ ἄδικα οὐδὲν οἴονται σοφὸν εἶναι, ὅτι περὶ ὧν οἱ νόμοι λέγουσιν οὐ χαλεπὸν συνιέναι (ἀλλʼ οὐ ταῦτʼ ἐστὶ τὰ δίκαια ἀλλʼ ἢ κατὰ συμβεβηκός)·
同様に、正しいことと不当なことを知ることも、いささかも知恵のいることではないと彼らは思っている。 なぜなら、法律が述べている事柄を理解することは困難ではないからである（しかし、これらが正しいことなのではなく、付随的にそうであるにすぎない）。
ἀλλὰ πῶς πραττόμενα καὶ πῶς νεμόμενα δίκαια, τοῦτο δὴ πλέον ἔργον ἢ τὰ ὑγιεινὰ εἰδέναι·
だが、どのように行われ、どのように分配されれば正しいこととなるのかを知ることは、健康に良い事柄を知ることよりもはるかに困難な仕事である。
ἐπεὶ κἀκεῖ μέλι καὶ οἶνον καὶ ἐλλέβορον καὶ καῦσιν καὶ τομὴν εἰδέναι ῥᾴδιον, ἀλλὰ πῶς δεῖ νεῖμαι πρὸς ὑγίειαν καὶ τίνι καὶ πότε, τοσοῦτον ἔργον ὅσον ἰατρὸν εἶναι.
実際、医学においても、蜂蜜やワイン、ヘレボルス、焼灼や切開を知ることは容易であるが、健康のためにそれをどのように、誰に、いつ施すべきかを知ることは、医師であることと同じくらいに困難な仕事だからである。
διʼ αὐτὸ δὲ τοῦτο καὶ τοῦ δικαίου οἴονται εἶναι οὐδὲν ἧττον τὸ ἀδικεῖν, ὅτι οὐχ ἧττον ὁ δίκαιος ἀλλὰ καὶ μᾶλλον δύναιτʼ ἂν ἕκαστον πρᾶξαι τούτων·
まさにこの同じ理由から、彼らは不義を行うことが、正しい人にとっても同様に可能であると考えている。 なぜなら、正しい人は不義を行う者と同じくらい、あるいはそれ以上に、これらの行為のそれぞれを行うことができるからである。
καὶ γὰρ συγγενέσθαι γυναικὶ καὶ πατάξαι·
実際、女性と交わったり、人を殴ったりできる。
καὶ ὁ ἀνδρεῖος τὴν ἀσπίδα ἀφεῖναι καὶ στραφεὶς ἐφʼ ὁποτεραοῦν τρέχειν.
また、勇敢な人が盾を投げ捨てて、どちらの方向であれ逃げることもできる。
ἀλλὰ τὸ δειλαίνειν καὶ ἀδικεῖν οὐ τὸ ταῦτα ποιεῖν ἐστί, πλὴν κατὰ συμβεβηκός, ἀλλὰ τὸ ὡδὶ ἔχοντα ταῦτα ποιεῖν, ὥσπερ καὶ τὸ ἰατρεύειν καὶ τὸ ὑγιάζειν οὐ τὸ τέμνειν ἢ μὴ τέμνειν ἢ φαρμακεύειν ἢ μὴ φαρμακεύειν ἐστίν, ἀλλὰ τὸ ὡδί.
しかし、臆病に振る舞うことや不義を行うことは、これらのことを行うことではなく（付随的な場合を除いて）、特定の状態にあってこれらのことを行うことである。 これは、治療を施すことや健康にすることが、切開するかしないか、投薬するかしないかではなく、特定の仕方でそうすることであるのと同じである。
ἔστι δὲ τὰ δίκαια ἐν τούτοις οἷς μέτεστι τῶν ἁπλῶς ἀγαθῶν, ἔχουσι δʼ ὑπερβολὴν ἐν τούτοις καὶ ἔλλειψιν·
そして、正しいこととは、端的な善にあずかり、かつこれらにおいて過度と不足を持つ人々の間に存在する。
τοῖς μὲν γὰρ οὐκ ἔστιν ὑπερβολὴ αὐτῶν, οἷον ἴσως τοῖς θεοῖς, τοῖς δʼ οὐδὲν μόριον ὠφέλιμον, τοῖς ἀνιάτως κακοῖς, ἀλλὰ πάντα βλάπτει, τοῖς δὲ μέχρι τοῦ·
ある者たち、例えばおそらく神々にとっては、それらの過度というものは存在せず、またある者たち、すなわち治療不可能なほどに邪悪な人々にとっては、それらはいささかも有益ではなく、むしろすべてが彼らを害するからである。 また別の者たちにとっては、ある限度まで有益である。
διὰ τοῦτʼ ἀνθρώπινόν ἐστιν.
このゆえに、正義とは人間的なことなのである。