§5.9#1ἀπορήσειε δʼ ἄν τις, εἰ ἱκανῶς διώρισται περὶ τοῦ ἀδικεῖσθαι καὶ ἀδικεῖν, πρῶτον μὲν εἰ ἔστιν ὥσπερ Εὐριπίδης εἴρηκε, λέγων ἀτόπως
"
μητέρα κατέκταν τὴν ἐμήν, βραχὺς λόγος.
不義を被ることと不義を行うことについて十分に定義されたかどうか、疑問を抱く人がいるかもしれない。 第一に、エウリピデスが奇妙なことを語って次のように言っている通りのことがあるのかどうか。 "私は母を殺した、短い言葉だ。
ἑκὼν ἑκοῦσαν, ἢ οὐχ ἑκοῦσαν οὐχ ἑκών;
自発的な彼女を自発的にか、あるいは、望まない彼女を望まずにか。
"
πότερον γὰρ ὡς ἀληθῶς ἔστιν ἑκόντα ἀδικεῖσθαι, ἢ οὒ ἀλλʼ ἀκούσιον ἅπαν, ὥσπερ καὶ τὸ ἀδικεῖν πᾶν ἑκούσιον;
"すなわち、自発的に不義を被るということが本当にあり得るのか、それともそうではなく、不義を行うことがすべて自発的であるのと同様に、不義を被ることはすべて非自発的なのか。
καὶ ἆρα πᾶν οὕτως ἢ ἐκείνως, ἢ τὸ μὲν ἑκούσιον τὸ δʼ ἀκούσιον;
そして、すべてが前者であるか後者であるか、あるいは、あるものは自発的であり、あるものは非自発的であるのか。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ δικαιοῦσθαι·
同様のことは、公正に扱われることについても言える。
τὸ γὰρ δικαιοπραγεῖν πᾶν ἑκούσιον·
というのも、公正に行動することはすべて自発的だからである。
ὥστʼ εὔλογον ἀντικεῖσθαι ὁμοίως καθʼ ἑκάτερον, τό τʼ ἀδικεῖσθαι καὶ δικαιοῦσθαι ἢ ἑκούσιον ἢ ἀκούσιον εἶναι.
したがって、両者のそれぞれにおいて同様に対立しており、不義を被ることと公正に扱われることのいずれもが、自発的であるか非自発的であるかのどちらかである、とするのが理にかなっているように思われる。
ἄτοπον δʼ ἂν δόξειε καὶ ἐπὶ τοῦ δικαιοῦσθαι, εἰ πᾶν ἑκούσιον·
しかし、公正に扱われることについて、それがすべて自発的であるとすれば、それも奇妙に思われるだろう。
ἔνιοι γὰρ δικαιοῦνται οὐχ ἑκόντες.
なぜなら、ある人々は自発的でなく公正に扱われるからである。
ἔπειτα καὶ τόδε διαπορήσειεν ἄν τις, πότερον ὁ τὸ ἄδικον πεπονθὼς ἀδικεῖται πᾶς, ἢ ὥσπερ καὶ ἐπὶ τοῦ πράττειν, καὶ ἐπὶ τοῦ πάσχειν ἐστίν·
次に、次のことについても徹底的に疑い得る。 不義なことを被った者がすべて不義を被っているのか、それとも、行うことについてそうであるように、被ることについても同様なのか。
κατὰ συμβεβηκὸς γὰρ ἐνδέχεται ἐπʼ ἀμφοτέρων μεταλαμβάνειν τῶν δικαίων·
行うことにおいても被ることにおいても、付随的に正しいことにあずかるということが可能だからである。
ὁμοίως δὲ δῆλον ὅτι καὶ ἐπὶ τῶν ἀδίκων·
同様に、不正なことについてもそうであることは明らかである。
οὐ γὰρ ταὐτὸν τὸ τἄδικα πράττειν τῷ ἀδικεῖν οὐδὲ τὸ ἄδικα πάσχειν τῷ ἀδικεῖσθαι·
というのも、不正なことを行うことと不正を行うこととは同じではなく、不正なことを被ることと不正を被ることも同じではないからである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ δικαιοπραγεῖν καὶ δικαιοῦσθαι·
同様のことは、公正に行動することと公正に扱われることについても言える。
ἀδύνατον γὰρ ἀδικεῖσθαι μὴ ἀδικοῦντος ἢ δικαιοῦσθαι μὴ δικαιοπραγοῦντος.
なぜなら、不義を働く者がいないのに不義を被ることは不可能であり、公正に行動する者がいないのに公正に扱われることは不可能だからである。
εἰ δʼ ἐστὶν ἁπλῶς τὸ ἀδικεῖν τὸ βλάπτειν ἑκόντα τινά, τὸ δʼ ἑκόντα εἰδότα καὶ ὃν καὶ ᾧ καὶ ὥς, ὁ δʼ ἀκρατὴς ἑκὼν βλάπτει αὐτὸς αὑτόν, ἑκών τʼ ἂν ἀδικοῖτο κἂν ἐνδέχοιτο αὐτὸς αὑτὸν ἀδικεῖν.
しかし、もし不義を行うことが、単に自発的に誰かを害することであり、かつ自発的とは「誰に対して、何を用いて、どのように」を知っていることであるとすれば、自制心のない者は自発的に自分自身を害するのだから、彼は自発的に不義を被ることになり、また自分自身に対して不義を行うことが可能ということになるだろう。
ἔστι δὲ καὶ τοῦτο ἓν τῶν ἀπορουμένων, εἰ ἐνδέχεται αὐτὸν αὑτὸν ἀδικεῖν.
そして、自分自身に不義を行うことが可能かどうかも、難問の一つである。
ἔτι ἑκὼν ἄν τις διʼ ἀκρασίαν ὑπʼ ἄλλου βλάπτοιτο ἑκόντος, ὥστʼ εἴη ἂν ἑκόντʼ ἀδικεῖσθαι.
さらに、ある人が自制心のなさゆえに、自発的に行動する他人によって、自発的に害されることがあり得るだろう。 それゆえ、自発的に不義を被るということがあり得ることになる。
ἢ οὐκ ὀρθὸς ὁ διορισμός, ἀλλὰ προσθετέον τῷ βλάπτειν εἰδότα καὶ ὃν καὶ ᾧ καὶ ὣς τὸ παρὰ τὴν ἐκείνου βούλησιν;
あるいは、その定義は正しくなく、「誰に対して、何を用いて、どのように」を知って害することに、「その人の意志に反して」ということを付け加えるべきなのだろうか。
βλάπτεται μὲν οὖν τις ἑκὼν καὶ τἄδικα πάσχει, ἀδικεῖται δʼ οὐδεὶς ἑκών·
それゆえ、自発的に害され、不正なことを被る人はいるが、誰も自発的に不義を被ることはない。
οὐδεὶς γὰρ βούλεται, οὐδʼ ὁ ἀκρατής, ἀλλὰ παρὰ τὴν βούλησιν πράττει·
なぜなら、誰も望まないし、自制心のない者さえも望まないが、自らの意志に反して行動するからである。
οὔτε γὰρ βούλεται οὐδεὶς ὃ μὴ οἴεται εἶναι σπουδαῖον, ὅ τε ἀκρατὴς οὐχ ἃ οἴεται δεῖν πράττειν πράττει.
というのも、自分が善いと思わないものを望む人は誰もいないし、自制心のない者は、自分がなすべきだと思うことを行うわけではないからである。
ὁ δὲ τὰ αὑτοῦ διδούς, ὥσπερ Ὅμηρός φησι δοῦναι τὸν Γλαῦκον τῷ Διομήδει
"
χρύσεα χαλκείων, ἑκατόμβοιʼ ἐννεαβοίων,
"
οὐκ ἀδικεῖται·
自分の持ち物を与える人、例えばホメロスがグラウコスがディオメデスに "金を青銅と、百頭の牛を九頭の牛と "与えたと言うような人は、不義を被っているわけではない。
ἐπʼ αὐτῷ γάρ ἐστι τὸ διδόναι, τὸ δʼ ἀδικεῖσθαι οὐκ ἐπʼ αὐτῷ, ἀλλὰ τὸν ἀδικοῦντα δεῖ ὑπάρχειν.
なぜなら、与えることは彼自身に委ねられているが、不義を被ることは彼自身に委ねられているわけではなく、不義を働く者が存在していなければならないからである。
περὶ μὲν οὖν τοῦ ἀδικεῖσθαι, ὅτι οὐχ ἑκούσιον, δῆλον.
したがって、不義を被ることについて、それが自発的なものではないということは明らかである。