§5.10περὶ δὲ ἐπιεικείας καὶ τοῦ ἐπιεικοῦς, πῶς ἔχει ἡ μὲν ἐπιείκεια πρὸς δικαιοσύνην τὸ δʼ ἐπιεικὲς πρὸς τὸ δίκαιον, ἐχόμενόν ἐστιν εἰπεῖν.
次に、公平性と公平なものについて、すなわち、公平性が正義に対して、公平なものが正しいことに対してどのように関係しているかについて語ることが、これに続くことである。
οὔτε γὰρ ὡς ταὐτὸν ἁπλῶς οὔθʼ ὡς ἕτερον τῷ γένει φαίνεται σκοπουμένοις·
というのも、考察する人々にとって、それは端的に同一なものとしても、類において異なるものとしても現れないからである。
καὶ ὁτὲ μὲν τὸ ἐπιεικὲς ἐπαινοῦμεν καὶ ἄνδρα τὸν τοιοῦτον, ὥστε καὶ ἐπὶ τὰ ἄλλα ἐπαινοῦντες μεταφέρομεν ἀντὶ τοῦ ἀγαθοῦ, τὸ ἐπιεικέστερον ὅτι βέλτιον δηλοῦντες·
そして、ある時には、私たちは公平なものやそのような人を賞賛し、その結果、他の事柄についても賞賛する際に、それを「善い」という言葉の代わりに転用し、「より公平な」ということが「より良い」ということを意味すると示すほどである。
ὁτὲ δὲ τῷ λόγῳ ἀκολουθοῦσι φαίνεται ἄτοπον εἰ τὸ ἐπιεικὲς παρὰ τὸ δίκαιόν τι ὂν ἐπαινετόν ἐστιν·
しかし別の時には、理路に従う人々にとって、もし公平なものが正しいこととは異なる何ものかでありながら賞賛に値するのだとしたら、それは奇妙なことと思われる。
ἢ γὰρ τὸ δίκαιον οὐ σπουδαῖον, ἢ τὸ ἐπιεικὲς οὐ δίκαιον, εἰ ἄλλο· ἢ εἰ ἄμφω σπουδαῖα, ταὐτόν ἐστιν.
なぜなら、もし両者が異なるものなら、正しいものが優れていないか、あるいは公平なものが正しくないかのどちらかであり、もし両者がともに優れているなら、それらは同一のものだからである。
ἡ μὲν οὖν ἀπορία σχεδὸν συμβαίνει διὰ ταῦτα περὶ τὸ ἐπιεικές, ἔχει δʼ ἅπαντα τρόπον τινὰ ὀρθῶς καὶ οὐδὲν ὑπεναντίον ἑαυτοῖς·
それゆえ、公平性をめぐる困難はおおむねこうしたことから生じるのであるが、これらはすべてある意味で正しく、互いにいささかも矛盾していない。
τό τε γὰρ ἐπιεικὲς δικαίου τινὸς ὂν βέλτιόν ἐστι δίκαιον, καὶ οὐχ ὡς ἄλλο τι γένος ὂν βέλτιόν ἐστι τοῦ δικαίου.
というのも、公平なものは、ある種の正しいものでありながら、それより優れた正しいものであり、正しいものとは別の類として（それよりも）優れているのではないからである。
ταὐτὸν ἄρα δίκαιον καὶ ἐπιεικές, καὶ ἀμφοῖν σπουδαίοιν ὄντοιν κρεῖττον τὸ ἐπιεικές.
したがって、正しいことと公平なことは同一であり、両者がともに優れているが、公平なものの方がより勝っている。
ποιεῖ δὲ τὴν ἀπορίαν ὅτι τὸ ἐπιεικὲς δίκαιον μέν ἐστιν, οὐ τὸ κατὰ νόμον δέ, ἀλλʼ ἐπανόρθωμα νομίμου δικαίου.
しかし、困難を生じさせているのは、公平なものが正しいことではあるものの、法律に準拠した正しいことではなく、法律的な正義の矯正であるということである。
αἴτιον δʼ ὅτι ὁ μὲν νόμος καθόλου πᾶς, περὶ ἐνίων δʼ οὐχ οἷόν τε ὀρθῶς εἰπεῖν καθόλου.
その原因は、法律はすべて普遍的であるが、ある事柄については普遍的に正しく述べることが不可能であるということにある。
ἐν οἷς οὖν ἀνάγκη μὲν εἰπεῖν καθόλου, μὴ οἷόν τε δὲ ὀρθῶς, τὸ ὡς ἐπὶ τὸ πλέον λαμβάνει ὁ νόμος, οὐκ ἀγνοῶν τὸ ἁμαρτανόμενον.
それゆえ、普遍的に述べることが必要であるものの、正しく述べることは不可能な場合において、法律は誤りを無視しているわけではないが、大体に当てはまることを採用するのである。
καὶ ἔστιν οὐδὲν ἧττον ὀρθός·
それでも、法律は少しも正しくないわけではない。
τὸ γὰρ ἁμάρτημα οὐκ ἐν τῷ νόμῳ οὐδʼ ἐν τῷ νομοθέτῃ ἀλλʼ ἐν τῇ φύσει τοῦ πράγματός ἐστιν·
なぜなら、その誤りは法律にあるのでも立法者にあるのでもなく、事柄の性質そのものにあるからである。
εὐθὺς γὰρ τοιαύτη ἡ τῶν πρακτῶν ὕλη ἐστίν.
すなわち、実践的な事柄の素材は、端からそのようなものだからである。
ὅταν οὖν λέγῃ μὲν ὁ νόμος καθόλου, συμβῇ δʼ ἐπὶ τούτου παρὰ τὸ καθόλου, τότε ὀρθῶς ἔχει, ᾗ παραλείπει ὁ νομοθέτης καὶ ἥμαρτεν ἁπλῶς εἰπών, ἐπανορθοῦν τὸ ἐλλειφθέν, ὃ κἂν ὁ νομοθέτης αὐτὸς ἂν εἶπεν ἐκεῖ παρών, καὶ εἰ ᾔδει, ἐνομοθέτησεν.
したがって、法律が普遍的に述べているが、個別事例において普遍的な規定から外れる事態が生じたとき、立法者が省略し、端的に述べることで誤ってしまった箇所において、その欠落を矯正することは正しい。 それは、立法者自身も、もしそこに立ち会い、かつそれを知っていたなら、そのように述べたであろうし、法に定めたであろうと思われるものである。
διὸ δίκαιον μέν ἐστι, καὶ βέλτιόν τινος δικαίου, οὐ τοῦ ἁπλῶς δὲ ἀλλὰ τοῦ διὰ τὸ ἁπλῶς ἁμαρτήματος.
それゆえ、公平なものは正しいものであり、ある種の正しいものよりも優れているが、端的な正しいものよりも優れているのではなく、端的に述べたために生じた誤りを矯正するものとして優れているのである。
καὶ ἔστιν αὕτη ἡ φύσις ἡ τοῦ ἐπιεικοῦς, ἐπανόρθωμα νόμου, ᾗ ἐλλείπει διὰ τὸ καθόλου.
そして、これこそが公平なものの本質であり、普遍的であるために欠落が生じた箇所における法律の矯正である。
τοῦτο γὰρ αἴτιον καὶ τοῦ μὴ πάντα κατὰ νόμον εἶναι, ὅτι περὶ ἐνίων ἀδύνατον θέσθαι νόμον, ὥστε ψηφίσματος δεῖ.
というのも、すべてのものが法律に従って定められうるわけではないという原因もこれであり、ある事柄については法律を設けることが不可能であり、その結果、民会決議が必要になるからである。
τοῦ γὰρ ἀορίστου ἀόριστος καὶ ὁ κανών ἐστιν, ὥσπερ καὶ τῆς Λεσβίας οἰκοδομίας ὁ μολίβδινος κανών·
規定しえないものに対しては、規準もまた規定しえないものであり、それはレスボス風の建築における鉛の定規のようなものである。
πρὸς γὰρ τὸ σχῆμα τοῦ λίθου μετακινεῖται καὶ οὐ μένει ὁ κανών, καὶ τὸ ψήφισμα πρὸς τὰ πράγματα.
すなわち、その定規は石の形に合わせて曲がり、固定されたままでないように、民会決議もまた個々の事象に対応するのである。
τί μὲν οὖν ἐστὶ τὸ ἐπιεικές, καὶ ὅτι δίκαιον καὶ τινὸς βέλτιον δικαίου, δῆλον.
それゆえ、公平なものとは何であるか、そしてそれが正しいものであり、ある種の正しいものよりも優れているということは明らかである。
φανερὸν δʼ ἐκ τούτου καὶ ὁ ἐπιεικὴς τίς ἐστιν·
このことから、公平な人とはどのような人かも明らかである。
ὁ γὰρ τῶν τοιούτων προαιρετικὸς καὶ πρακτικός, καὶ ὁ μὴ ἀκριβοδίκαιος ἐπὶ τὸ χεῖρον ἀλλʼ ἐλαττωτικός, καίπερ ἔχων τὸν νόμον βοηθόν, ἐπιεικής ἐστι, καὶ ἡ ἕξις αὕτη ἐπιείκεια, δικαιοσύνη τις οὖσα καὶ οὐχ ἑτέρα τις ἕξις.
すなわち、こうしたことを選択し実践する人であり、法律を味方に持っているにもかかわらず、自己の権利を悪い方向へと厳密に主張するのではなく、自分の取り分を少なくする人こそが公平な人であり、この状態が公平性であって、それは一種の正義であり、それとは異なる状態ではない。