§5.9#2ἔτι δʼ ὧν προειλόμεθα δύʼ ἔστιν εἰπεῖν, πότερόν ποτʼ ἀδικεῖ ὁ νείμας παρὰ τὴν ἀξίαν τὸ πλέον ἢ ὁ ἔχων, καὶ εἰ ἔστιν αὐτὸν αὑτὸν ἀδικεῖν.
나아가 우리가 앞서 제시한 문제들 중 두 가지에 대해 논할 필요가 있다. 곧 가치에 반하여 더 많은 몫을 나누어 준 자가 불의를 행하는 것인가, 아니면 그 몫을 차지한 자가 그러한가이며, 그리고 자기 자신에게 불의를 행하는 일이 가능한가 하는 점이다.
εἰ γὰρ ἐνδέχεται τὸ πρότερον λεχθὲν καὶ ὁ διανέμων ἀδικεῖ ἀλλʼ οὐχ ὁ ἔχων τὸ πλέον, εἴ τις πλέον αὑτοῦ ἑτέρῳ νέμει εἰδὼς καὶ ἑκών, οὗτος αὐτὸς αὑτὸν ἀδικεῖ·
왜냐하면 만일 앞서 말한 것이 가능하여, 더 많은 몫을 가진 자가 아니라 나누어 준 자가 불의를 행하는 것이라면, 만일 누군가 알고서 또한 자발적으로 자신보다 타인에게 더 많이 나누어 준다면, 이 사람은 자기 자신에게 불의를 행하는 셈이기 때문이다.
ὅπερ δοκοῦσιν οἱ μέτριοι ποιεῖν·
이것이 바로 온건한 사람들이 행하는 것처럼 보이는 바이다.
ὁ γὰρ ἐπιεικὴς ἐλαττωτικός ἐστιν.
왜냐하면 공평한 사람은 자기 몫을 깎는 경향이 있기 때문이다.
ἢ οὐδὲ τοῦτο ἁπλοῦν;
아니면 이조차도 단순한 일이 아닐까?
ἑτέρου γὰρ ἀγαθοῦ, εἰ ἔτυχεν, πλεονεκτεῖ, οἷον δόξης ἢ τοῦ ἁπλῶς καλοῦ.
왜냐하면 그는 어쩌면 다른 선, 예컨대 명예나 단적으로 고결한 것에서 더 많이 취하고 있을 수도 있기 때문이다.
ἔτι λύεται κατὰ τὸν διορισμὸν τοῦ ἀδικεῖν·
나아가 이 의문은 불의를 행하는 것의 규정에 의해 해결된다.
οὐδὲν γὰρ παρὰ τὴν αὑτοῦ πάσχει βούλησιν, ὥστε οὐκ ἀδικεῖται διά γε τοῦτο, ἀλλʼ εἴπερ, βλάπτεται μόνον.
왜냐하면 그는 자신의 뜻에 반하여 아무것도 겪지 않기 때문이니, 따라서 적어도 이 일로 인해 불의를 당하는 일은 없으며, 설령 겪는다 하더라도 단지 해를 입을 뿐이다.
φανερὸν δὲ ὅτι καὶ ὁ διανέμων ἀδικεῖ, ἀλλʼ οὐχ ὁ τὸ πλέον ἔχων ἀεί·
그리고 불의를 행하는 자는 나누어 준 자이며, 항상 더 많은 몫을 가진 자가 아니라는 점은 분명하다.
οὐ γὰρ ᾧ τὸ ἄδικον ὑπάρχει ἀδικεῖ, ἀλλʼ ᾧ τὸ ἑκόντα τοῦτο ποιεῖν·
왜냐하면 불의한 일에 연루되어 있는 자가 불의를 행하는 것이 아니라, 자발적으로 이를 행하는 자가 불의를 행하기 때문이다.
τοῦτο δʼ ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς πράξεως, ἥ ἐστιν ἐν τῷ διανέμοντι ἀλλʼ οὐκ ἐν τῷ λαμβάνοντι.
그리고 이것은 행위의 시초가 어디에 있는가에 달린 문제인데, 그 시초는 나누어 주는 자 안에 있지 받아들이는 자 안에 있지 않다.
ἔτι ἐπεὶ πολλαχῶς τὸ ποιεῖν λέγεται, καὶ ἔστιν ὡς τὰ ἄψυχα κτείνει καὶ ἡ χεὶρ καὶ ὁ οἰκέτης ἐπιτάξαντος, οὐκ ἀδικεῖ μέν, ποιεῖ δὲ τὰ ἄδικα.
나아가 '행한다'는 말은 여러 가지 뜻으로 쓰이며, 무생물이 죽이거나 사람의 손이 죽이거나 혹은 주인의 명령을 받은 노예가 죽이는 수도 있듯이, 이들은 불의를 행하는 것은 아니되 불의한 일을 행하는 것이다.
ἔτι εἰ μὲν ἀγνοῶν ἔκρινεν, οὐκ ἀδικεῖ κατὰ τὸ νομικὸν δίκαιον οὐδʼ ἄδικος ἡ κρίσις ἐστίν, ἔστι δʼ ὡς ἄδικος·
나아가 만일 판결을 내린 자가 알지 못하고 그리했다면, 법적 정의에 따라서는 불의를 행하는 것이 아니며 그 판결 또한 불의하지 않지만, 어떤 의미에서는 불의하다.
ἕτερον γὰρ τὸ νομικὸν δίκαιον καὶ τὸ πρῶτον·
왜냐하면 법적 정의와 제1의 정의는 서로 다르기 때문이다.
εἰ δὲ γινώσκων ἔκρινεν ἀδίκως, πλεονεκτεῖ καὶ αὐτὸς ἢ χάριτος ἢ τιμωρίας.
그러나 만일 알고서 불의하게 판결을 내렸다면, 그 역시 호의나 보복을 취하여 이득을 얻은 셈이다.
ὥσπερ οὖν κἂν εἴ τις μερίσαιτο τοῦ ἀδικήματος, καὶ ὁ διὰ ταῦτα κρίνας ἀδίκως πλέον ἔχει·
그러므로 마치 불의의 몫을 나누어 가진 것처럼, 이로 인해 불의하게 판결을 내린 자도 더 많은 이득을 취하는 것이다.
καὶ γὰρ ἐπʼ ἐκείνῳ τὸν ἀγρὸν κρίνας οὐκ ἀγρὸν ἀλλʼ ἀργύριον ἔλαβεν.
왜냐하면 그를 위해 토지 판결을 내린 자도 토지 자체가 아니라 은전을 얻었기 때문이다.
οἱ δʼ ἄνθρωποι ἐφʼ ἑαυτοῖς οἴονται εἶναι τὸ ἀδικεῖν· διὸ καὶ τὸ δίκαιον εἶναι ῥᾴδιον.
그런데 사람들은 불의를 행하는 것이 자신들에게 달려 있다고 생각하며, 그렇기 때문에 의로운 사람이 되는 것 역시 쉽다고 생각한다.
τὸ δʼ οὐκ ἔστιν·
그러나 그것은 그렇지 않다.
συγγενέσθαι μὲν γὰρ τῇ τοῦ γείτονος καὶ πατάξαι τὸν πλησίον καὶ δοῦναι τῇ χειρὶ τὸ ἀργύριον ῥᾴδιον καὶ ἐπʼ αὐτοῖς, ἀλλὰ τὸ ὡδὶ ἔχοντας ταῦτα ποιεῖν οὔτε ῥᾴδιον οὔτʼ ἐπʼ αὐτοῖς.
왜냐하면 이웃의 아내와 관계를 맺거나 이웃을 때리거나 손으로 은전을 건네는 것은 쉽고 자신들에게 달려 있지만, 특정한 상태에 있으면서 이 일들을 행하는 것은 쉽지도 않고 자신들에게 달려 있지도 않기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ τὸ γνῶναι τὰ δίκαια καὶ τὰ ἄδικα οὐδὲν οἴονται σοφὸν εἶναι, ὅτι περὶ ὧν οἱ νόμοι λέγουσιν οὐ χαλεπὸν συνιέναι (ἀλλʼ οὐ ταῦτʼ ἐστὶ τὰ δίκαια ἀλλʼ ἢ κατὰ συμβεβηκός)·
마찬가지로 무엇이 의롭고 무엇이 불의한지 아는 것 역시 조금도 지혜로운 일이 아니라고 생각한다. 법이 규정하고 있는 바를 이해하는 것은 어렵지 않기 때문이다(하지만 이 법적 규정들이 의로운 것은 아니며 우연히 그러할 뿐이다).
ἀλλὰ πῶς πραττόμενα καὶ πῶς νεμόμενα δίκαια, τοῦτο δὴ πλέον ἔργον ἢ τὰ ὑγιεινὰ εἰδέναι·
그러나 어떻게 행해지고 어떻게 분배되어야 의로운 것인지 아는 것, 이것이야말로 건강에 좋은 것들을 아는 것보다 더 큰 일이다.
ἐπεὶ κἀκεῖ μέλι καὶ οἶνον καὶ ἐλλέβορον καὶ καῦσιν καὶ τομὴν εἰδέναι ῥᾴδιον, ἀλλὰ πῶς δεῖ νεῖμαι πρὸς ὑγίειαν καὶ τίνι καὶ πότε, τοσοῦτον ἔργον ὅσον ἰατρὸν εἶναι.
왜냐하면 의학에 있어서도 꿀과 포도주, 헬레보루스, 불로 지지는 법과 칼로 째는 법을 아는 것은 쉽지만, 건강을 위해 그것을 어떻게, 누구에게, 언제 적용해야 하는지를 아는 것은 의사가 되는 것만큼이나 큰일이기 때문이다.
διʼ αὐτὸ δὲ τοῦτο καὶ τοῦ δικαίου οἴονται εἶναι οὐδὲν ἧττον τὸ ἀδικεῖν, ὅτι οὐχ ἧττον ὁ δίκαιος ἀλλὰ καὶ μᾶλλον δύναιτʼ ἂν ἕκαστον πρᾶξαι τούτων·
바로 이 때문에 사람들은 불의를 행하는 것이 의로운 사람에게도 못지않게 가능하다고 생각한다. 왜냐하면 의로운 사람이 이 일들 각각을 행함에 있어서 불의한 자보다 못하기는커녕 더 잘할 수도 있기 때문이다.
καὶ γὰρ συγγενέσθαι γυναικὶ καὶ πατάξαι· καὶ ὁ ἀνδρεῖος τὴν ἀσπίδα ἀφεῖναι καὶ στραφεὶς ἐφʼ ὁποτεραοῦν τρέχειν.
실제로 여성과 관계를 맺거나 이웃을 때릴 수도 있으며, 용감한 자가 방패를 내버리고 돌아서서 어느 쪽으로든 도망칠 수도 있다.
ἀλλὰ τὸ δειλαίνειν καὶ ἀδικεῖν οὐ τὸ ταῦτα ποιεῖν ἐστί, πλὴν κατὰ συμβεβηκός, ἀλλὰ τὸ ὡδὶ ἔχοντα ταῦτα ποιεῖν, ὥσπερ καὶ τὸ ἰατρεύειν καὶ τὸ ὑγιάζειν οὐ τὸ τέμνειν ἢ μὴ τέμνειν ἢ φαρμακεύειν ἢ μὴ φαρμακεύειν ἐστίν, ἀλλὰ τὸ ὡδί.
그러나 비겁하게 굴거나 불의를 행하는 것은 이러한 일들을 행하는 것이 아니며(우연한 경우는 제외한다), 특정한 상태에서 이 일들을 행하는 것이다. 이는 치료를 하거나 건강하게 만드는 것이 살을 째거나 째지 않는 것, 약을 쓰거나 쓰지 않는 것이 아니라, 특정한 방식으로 하는 것과 마찬가지이다.
ἔστι δὲ τὰ δίκαια ἐν τούτοις οἷς μέτεστι τῶν ἁπλῶς ἀγαθῶν, ἔχουσι δʼ ὑπερβολὴν ἐν τούτοις καὶ ἔλλειψιν·
그리고 의로운 것(정의)은 단적으로 좋은 것들에 참여하면서, 또한 이것들에 있어 과도함과 부족함을 겪는 이들 사이에 존재한다.
τοῖς μὲν γὰρ οὐκ ἔστιν ὑπερβολὴ αὐτῶν, οἷον ἴσως τοῖς θεοῖς, τοῖς δʼ οὐδὲν μόριον ὠφέλιμον, τοῖς ἀνιάτως κακοῖς, ἀλλὰ πάντα βλάπτει, τοῖς δὲ μέχρι τοῦ·
왜냐하면 어떤 이들에게는 그것들의 과도함이 존재하지 않으니, 아마도 신들이 그러할 것이며, 다른 이들에게는 그것들이 조금도 유익하지 않으니, 치료 불가능할 정도로 악한 자들이 그러하여 모든 것들이 그들에게 해가 되기 때문이다. 또 다른 이들에게는 특정한 한도까지 유익하다.
διὰ τοῦτʼ ἀνθρώπινόν ἐστιν.
이 때문에 정의는 인간적인 것이다.