§5.8ὄντων δὲ τῶν δικαίων καὶ ἀδίκων τῶν εἰρημένων, ἀδικεῖ μὲν καὶ δικαιοπραγεῖ ὅταν ἑκών τις αὐτὰ πράττῃ·
さて、正しいことと不正なことが上述のようなものであるとして、人はそれらを自発的に行うときに初めて、不正を行い、また正しい行い（公義）をなす。
ὅταν δʼ ἄκων, οὔτʼ ἀδικεῖ οὔτε δικαιοπραγεῖ ἀλλʼ ἢ κατὰ συμβεβηκός·
しかし、非自発的に行うときには、付随的な場合を除いて、不正を行うことも、正しい行いをなすこともない。
οἷς γὰρ συμβέβηκε δικαίοις εἶναι ἢ ἀδίκοις, πράττουσιν.
なぜなら、彼らがたまたま正しいこと、あるいは不正なことであるような行為を、付随的に行っているにすぎないからである。
ἀδίκημα δὲ καὶ δικαιοπράγημα ὥρισται τῷ ἑκουσίῳ καὶ ἀκουσίῳ·
不正な行為と正しい行為は、自発性と非自発性によって定義されている。
ὅταν γὰρ ἑκούσιον ᾖ, ψέγεται, ἅμα δὲ καὶ ἀδίκημα τότʼ ἐστίν·
実際、自発的であるときには非難され、同時にそのときに初めて不正な行為となる。
ὥστʼ ἔσται τι ἄδικον μὲν ἀδίκημα δʼ οὔπω, ἂν μὴ τὸ ἑκούσιον προσῇ.
したがって、自発性が加わらなければ、不正なことではあっても、まだ不正な行為ではないということがあり得る。
λέγω δʼ ἑκούσιον μέν, ὥσπερ καὶ πρότερον εἴρηται, ὃ ἄν τις τῶν ἐφʼ αὑτῷ ὄντων εἰδὼς καὶ μὴ ἀγνοῶν πράττῃ μήτε ὃν μήτε ᾧ μήτε οὗ ἕνεκα, οἷον τίνα τύπτει καὶ τίνι καὶ τίνος ἕνεκα, κἀκείνων ἕκαστον μὴ κατὰ συμβεβηκὸς μηδὲ βίᾳ (ὥσπερ εἴ τις λαβὼν τὴν χεῖρα αὐτοῦ τύπτοι ἕτερον, οὐχ ἑκών·
先に述べられたように、私が自発的と言うのは、自分自身に委ねられている事柄のうち、誰に対して、何を用いて、何のために行うのかを知っており、無知ではない状態で人が行うことである。 例えば、誰を叩くのか、何で叩くのか、何のために叩くのかを（知っており）、かつそれらの要素のそれぞれが付随的なものでも強制によるものでもないことである（例えば、誰かが他の人の手をとって、その手で別の人を叩く場合、叩いた人は自発的ではない。
οὐ γὰρ ἐπʼ αὐτῷ)·
なぜなら、それは彼自身に委ねられていないからである）。
ἐνδέχεται δὲ τὸν τυπτόμενον πατέρα εἶναι, τὸν δʼ ὅτι μὲν ἄνθρωπος ἢ τῶν παρόντων τις γινώσκειν, ὅτι δὲ πατὴρ ἀγνοεῖν·
また、叩かれている人が父親であるということもあり得るが、叩く側は、その人が人間であることや、そこに居合わせている誰かであることは知っているものの、父親であることは知らないということがあり得る。
ὁμοίως δὲ τὸ τοιοῦτον διωρίσθω καὶ ἐπὶ τοῦ οὗ ἕνεκα, καὶ περὶ τὴν πρᾶξιν ὅλην.
同じような区別が、何のため（目的）についても、また行為全体についても定義されるべきである。
τὸ δὴ ἀγνοούμενον, ἢ μὴ ἀγνοούμενον μὲν μὴ ἐπʼ αὐτῷ δʼ ὄν, ἢ βίᾳ, ἀκούσιον.
したがって、知られていないこと、あるいは知られてはいても自分自身に委ねられていないこと、あるいは強制によるものは、非自発的である。
πολλὰ γὰρ καὶ τῶν φύσει ὑπαρχόντων εἰδότες καὶ πράττομεν καὶ πάσχομεν, ὧν οὐθὲν οὔθʼ ἑκούσιον οὔτʼ ἀκούσιόν ἐστιν, οἷον τὸ γηρᾶν ἢ ἀποθνήσκειν.
なぜなら、私たちは自然に属する多くの事柄について、それを知りながら行ったり被ったりするが、それらのうちどれも自発的でも非自発的でもないからである。 例えば、老いることや死ぬことがそれである。
ἔστι δʼ ὁμοίως ἐπὶ τῶν ἀδίκων καὶ τῶν δικαίων καὶ τὸ κατὰ συμβεβηκός·
不正なことや正しいことについても、付随的なことは同様に存在する。
καὶ γὰρ ἂν τὴν παρακαταθήκην ἀποδοίη τις ἄκων καὶ διὰ φόβον, ὃν οὔτε δίκαια πράττειν οὔτε δικαιοπραγεῖν φατέον ἀλλʼ ἢ κατὰ συμβεβηκός.
なぜなら、ある人が寄託されたものを非自発的に、また恐怖のために返却することがあり得るが、その人が正しいことを行っているとか、正しい行いをなしていると言うべきではなく、ただ付随的にそうしていると言うべきだからである。
ὁμοίως δὲ καὶ τὸν ἀναγκαζόμενον καὶ ἄκοντα τὴν παρακαταθήκην μὴ ἀποδιδόντα κατὰ συμβεβηκὸς φατέον ἀδικεῖν καὶ τὰ ἄδικα πράττειν.
同様に、強制されて非自発的に寄託物を返却しない人も、付随的に不正を行っており、不正なことを行っていると言うべきである。
τῶν δὲ ἑκουσίων τὰ μὲν προελόμενοι πράττομεν τὰ δʼ οὐ προελόμενοι, προελόμενοι μὲν ὅσα προβουλευσάμενοι, ἀπροαίρετα δὲ ὅσʼ ἀπροβούλευτα.
自発的なもののうち、あるものは選択して行い、他のものは選択せずに行う。 選択して行うとはあらかじめ熟慮したすべてのことであり、選択しないものとはあらかじめ熟慮しなかったすべてのことである。
τριῶν δὴ οὐσῶν βλαβῶν τῶν ἐν ταῖς κοινωνίαις, τὰ μὲν μετʼ ἀγνοίας ἁμαρτήματά ἐστιν, ὅταν μήτε ὃν μήτε ὃ μήτε ᾧ μήτε οὗ ἕνεκα ὑπέλαβε πράξῃ·
さて、共同生活において生じる害には3つの種類があり、無知を伴うものは過失である。 これは、誰に、何を、何を用いて、何のために行うかについて、自分が想定したのとは異なる仕方で行うときである。
ἢ γὰρ οὐ βάλλειν ἢ οὐ τούτῳ ἢ οὐ τοῦτον ἢ οὐ τούτου ἕνεκα ᾠήθη, ἀλλὰ συνέβη οὐχ οὗ ἕνεκα ᾠήθη, οἷον οὐχ ἵνα τρώσῃ ἀλλʼ ἵνα κεντήσῃ, ἢ οὐχ ὅν, ἢ οὐχ ᾧ.
すなわち、当てようとしなかったか、これで当てようとしなかったか、この人に当てようとしなかったか、あるいはこの目的のために当てようとしなかったかと思っていたのに、思っていたのとは異なる目的の結果が生じたからである。 例えば、傷つけるためではなく、軽く突くためであったり、その人ではなかったり、その道具ではなかったりした場合である。
ὅταν μὲν οὖν παραλόγως ἡ βλάβη γένηται, ἀτύχημα·
それゆえ、害が予期に反して生じたときには、不幸な事故である。
ὅταν δὲ μὴ παραλόγως, ἄνευ δὲ κακίας, ἁμάρτημα (ἁμαρτάνει μὲν γὰρ ὅταν ἡ ἀρχὴ ἐν αὐτῷ ᾖ τῆς αἰτίας, ἀτυχεῖ δʼ ὅταν ἔξωθεν)·
これに対して、予期に反してではないが、悪意なしに生じたときは過失である（なぜなら、原因の起点が本人の内にあるときには彼は過失を犯しているのであり、起点が外部にあるときには不運に遭っているからである）。
ὅταν δὲ εἰδὼς μὲν μὴ προβουλεύσας δέ, ἀδίκημα, οἷον ὅσα τε διὰ θυμὸν καὶ ἄλλα πάθη, ὅσα ἀναγκαῖα ἢ φυσικὰ συμβαίνει τοῖς ἀνθρώποις·
そして、知ってはいるがあらかじめ熟慮していないときに行われるものは、不正な行為である。 例えば、怒りや、人間に生じる不可避的あるいは自然なその他の情念によるすべての行為がこれにあたる。
ταῦτα γὰρ βλάπτοντες καὶ ἁμαρτάνοντες ἀδικοῦσι μέν, καὶ ἀδικήματά ἐστιν, οὐ μέντοι πω ἄδικοι διὰ ταῦτα οὐδὲ πονηροί·
なぜなら、これらによって害を与えたり過失を犯したりする人々は、不正を行っているのであり、それらは不正な行為ではあるが、これらによって彼らがすでに不正な人であったり邪悪な人であったりするわけではない。
οὐ γὰρ διὰ μοχθηρίαν ἡ βλάβη·
なぜなら、その害は悪徳によるものではないからである。
ὅταν δʼ ἐκ προαιρέσεως, ἄδικος καὶ μοχθηρός.
しかし、選択に基づいて行うときには、不正な人であり、邪悪な人である。
διὸ καλῶς τὰ ἐκ θυμοῦ οὐκ ἐκ προνοίας κρίνεται·
それゆえ、怒りによる行為があらかじめの意図（予謀）に基づくものではないと判断されるのは正しい。
οὐ γὰρ ἄρχει ὁ θυμῷ ποιῶν, ἀλλʼ ὁ ὀργίσας.
なぜなら、怒りによって行う者が発端なのではなく、激怒させた者が発端だからである。
ἔτι δὲ οὐδὲ περὶ τοῦ γενέσθαι ἢ μὴ ἀμφισβητεῖται, ἀλλὰ περὶ τοῦ δικαίου·
さらに、その行為が生じたか否かについて争われているのではなく、正しいことについて争われているのである。
ἐπὶ φαινομένῃ γὰρ ἀδικίᾳ ἡ ὀργή ἐστιν.
なぜなら、怒りは目の前のあからさまな不正に対して向けられるものだからである。
οὐ γὰρ ὥσπερ ἐν τοῖς συναλλάγμασι περὶ τοῦ γενέσθαι ἀμφισβητοῦσιν, ὧν ἀνάγκη τὸν ἕτερον εἶναι μοχθηρόν, ἂν μὴ διὰ λήθην αὐτὸ δρῶσιν·
なぜなら、取引においては、どちらかが邪悪であるに違いないところ（忘却によってそうしているのでない限り）、事実が生じたか否かについて争うのとは異なるからである。
ἀλλʼ ὁμολογοῦντες περὶ τοῦ πράγματος, περὶ δὲ τοῦ ποτέρως δίκαιον ἀμφισβητοῦσιν (ὁ δʼ ἐπιβουλεύσας οὐκ ἀγνοεῖ), ὥστε ὃ μὲν οἴεται ἀδικεῖσθαι, ὃ δʼ οὔ.
しかし、彼らは事実については合意しているものの、どちらが正しいかについて争う（これに対して、あらかじめ謀った者は無知ではない）。 その結果、一方は自分が不正を被っていると思い、他方はそう思わないのである。
ἐὰν δʼ ἐκ προαιρέσεως βλάψῃ, ἀδικεῖ·
しかし、選択に基づいて害を与えるならば、彼は不正を行っているのであり、これらの不正な行為において、不正を行う者はすでに不正な人である。
καὶ κατὰ ταῦτʼ ἤδη τὰ ἀδικήματα ὁ ἀδικῶν ἄδικος, ὅταν παρὰ τὸ ἀνάλογον ᾖ ἢ παρὰ τὸ ἴσον.
それは比例に反しているか、等しさに反しているときである。
ὁμοίως δὲ καὶ δίκαιος, ὅταν προελόμενος δικαιοπραγῇ·
同様に、選択して正しい行為をするときに、人は正しい人である。
δικαιοπραγεῖ δέ, ἂν μόνον ἑκὼν πράττῃ.
そして、単に自発的に行うだけで、正しい行いをなすのである。
τῶν δʼ ἀκουσίων τὰ μέν ἐστι συγγνωμονικὰ τὰ δʼ οὐ συγγνωμονικά.
また、非自発的な行為のうち、あるものは許されるべきものであり、他のものは許されるべきではないものである。
ὅσα μὲν γὰρ μὴ μόνον ἀγνοοῦντες ἀλλὰ καὶ διʼ ἄγνοιαν ἁμαρτάνουσι, συγγνωμονικά, ὅσα δὲ μὴ διʼ ἄγνοιαν, ἀλλʼ ἀγνοοῦντες μὲν διὰ πάθος δὲ μήτε φυσικὸν μήτʼ ἀνθρώπινον, οὐ συγγνωμονικά.
なぜなら、単に無知な状態で犯すだけでなく、無知のために過失を犯すものは許されるべきであるが、無知のためにではなく、無知な状態ではあるものの、自然でも人間的でもない情念のために犯すものは許されるべきではないからである。