§5.9#1ἀπορήσειε δʼ ἄν τις, εἰ ἱκανῶς διώρισται περὶ τοῦ ἀδικεῖσθαι καὶ ἀδικεῖν, πρῶτον μὲν εἰ ἔστιν ὥσπερ Εὐριπίδης εἴρηκε, λέγων ἀτόπως
"
μητέρα κατέκταν τὴν ἐμήν, βραχὺς λόγος.
불의를 당하는 것과 불의를 행하는 것에 대해 충분히 규정되었는지에 관해 누군가는 의문을 제기할 수도 있겠다. 첫째로, 에우리피데스가 이상한 논조로 다음과 같이 말한 바가 참으로 성립할 수 있는지이다. "내 어머니를 죽였으니, 짧은 말이로다.
ἑκὼν ἑκοῦσαν, ἢ οὐχ ἑκοῦσαν οὐχ ἑκών;
자발적인 그녀를 자발적으로인가, 아니면 바라지 않는 그녀를 바라지 않으면서인가?
"
πότερον γὰρ ὡς ἀληθῶς ἔστιν ἑκόντα ἀδικεῖσθαι, ἢ οὒ ἀλλʼ ἀκούσιον ἅπαν, ὥσπερ καὶ τὸ ἀδικεῖν πᾶν ἑκούσιον;
"과연 참으로 자발적으로 불의를 당하는 일이 존재할 수 있는가, 아니면 그렇지 않고, 불의를 행하는 것이 전부 자발적인 것과 마찬가지로 불의를 당하는 것도 전부 비자발적인가?
καὶ ἆρα πᾶν οὕτως ἢ ἐκείνως, ἢ τὸ μὲν ἑκούσιον τὸ δʼ ἀκούσιον;
그리고 과연 전부 이쪽이거나 저쪽인가, 아니면 어떤 것은 자발적이고 어떤 것은 비자발적인가?
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ δικαιοῦσθαι·
이는 의롭게 대우받는 것에 관해서도 마찬가지이다.
τὸ γὰρ δικαιοπραγεῖν πᾶν ἑκούσιον·
왜냐하면 의로운 행동을 하는 것은 전부 자발적이기 때문이다.
ὥστʼ εὔλογον ἀντικεῖσθαι ὁμοίως καθʼ ἑκάτερον, τό τʼ ἀδικεῖσθαι καὶ δικαιοῦσθαι ἢ ἑκούσιον ἢ ἀκούσιον εἶναι.
따라서 각각의 경우에 마찬가지로 대립하여, 불의를 당하는 것과 의롭게 대우받는 것이 둘 다 자발적이거나 비자발적이라고 보는 것이 합리적일 것이다.
ἄτοπον δʼ ἂν δόξειε καὶ ἐπὶ τοῦ δικαιοῦσθαι, εἰ πᾶν ἑκούσιον·
그러나 의롭게 대우받는 것에 있어서도 그것이 전부 자발적이라고 한다면 이상하게 보일 것이다.
ἔνιοι γὰρ δικαιοῦνται οὐχ ἑκόντες.
왜냐하면 어떤 이들은 자발적이지 않은데도 의롭게 대우받기 때문이다.
ἔπειτα καὶ τόδε διαπορήσειεν ἄν τις, πότερον ὁ τὸ ἄδικον πεπονθὼς ἀδικεῖται πᾶς, ἢ ὥσπερ καὶ ἐπὶ τοῦ πράττειν, καὶ ἐπὶ τοῦ πάσχειν ἐστίν·
다음으로, 또한 이러한 의문이 제기될 수 있다. 불의한 일을 겪은 자가 모두 불의를 당하는 것인가, 아니면 행하는 것에 있어서처럼 겪는 것에 있어서도 마찬가지인가.
κατὰ συμβεβηκὸς γὰρ ἐνδέχεται ἐπʼ ἀμφοτέρων μεταλαμβάνειν τῶν δικαίων·
왜냐하면 행하는 것과 겪는 것 양자 모두에서 우연히 의로운 것에 참여하는 일이 가능하기 때문이다.
ὁμοίως δὲ δῆλον ὅτι καὶ ἐπὶ τῶν ἀδίκων·
마찬가지로 불의한 것에 있어서도 그러함이 분명하다.
οὐ γὰρ ταὐτὸν τὸ τἄδικα πράττειν τῷ ἀδικεῖν οὐδὲ τὸ ἄδικα πάσχειν τῷ ἀδικεῖσθαι·
왜냐하면 불의한 일을 행하는 것과 불의를 행하는 것은 같지 않으며, 불의한 일을 겪는 것과 불의를 당하는 것도 같지 않기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ δικαιοπραγεῖν καὶ δικαιοῦσθαι·
마찬가지로 의로운 행동을 하는 것과 의롭게 대우받는 것에 관해서도 그러하다.
ἀδύνατον γὰρ ἀδικεῖσθαι μὴ ἀδικοῦντος ἢ δικαιοῦσθαι μὴ δικαιοπραγοῦντος.
왜냐하면 불의를 행하는 자가 없는데 불의를 당하는 것은 불가능하며, 의로운 행동을 하는 자가 없는데 의롭게 대우받는 것은 불가능하기 때문이다.
εἰ δʼ ἐστὶν ἁπλῶς τὸ ἀδικεῖν τὸ βλάπτειν ἑκόντα τινά, τὸ δʼ ἑκόντα εἰδότα καὶ ὃν καὶ ᾧ καὶ ὥς, ὁ δʼ ἀκρατὴς ἑκὼν βλάπτει αὐτὸς αὑτόν, ἑκών τʼ ἂν ἀδικοῖτο κἂν ἐνδέχοιτο αὐτὸς αὑτὸν ἀδικεῖν.
그러나 만일 불의를 행하는 것이 단순히 자발적으로 누군가에게 해를 끼치는 것이고, 자발적이라는 것은 대상과 도구와 방식을 아는 것이며, 자제력 없는 자가 자발적으로 자기 자신에게 해를 끼친다면, 그는 자발적으로 불의를 당하는 셈이 될 것이며 자기 자신에게 불의를 행하는 일도 가능해질 것이다.
ἔστι δὲ καὶ τοῦτο ἓν τῶν ἀπορουμένων, εἰ ἐνδέχεται αὐτὸν αὑτὸν ἀδικεῖν.
이것 역시 제기되는 난제들 중 하나이다. 자기 자신에게 불의를 행하는 일이 가능한가 하는 점이다.
ἔτι ἑκὼν ἄν τις διʼ ἀκρασίαν ὑπʼ ἄλλου βλάπτοιτο ἑκόντος, ὥστʼ εἴη ἂν ἑκόντʼ ἀδικεῖσθαι.
나아가 누군가 자제력 없음으로 인해 자발적으로 행하는 타인에 의해 자발적으로 해악을 입을 수도 있을 것이니, 그리하여 자발적으로 불의를 당하는 일이 가능해질 것이다.
ἢ οὐκ ὀρθὸς ὁ διορισμός, ἀλλὰ προσθετέον τῷ βλάπτειν εἰδότα καὶ ὃν καὶ ᾧ καὶ ὣς τὸ παρὰ τὴν ἐκείνου βούλησιν;
아니면 그 규정이 올바르지 않으며, 대상과 도구와 방식을 알고 해를 끼친다는 것에 '그 사람의 뜻에 반하여'라는 조건을 덧붙여야 하는가?
βλάπτεται μὲν οὖν τις ἑκὼν καὶ τἄδικα πάσχει, ἀδικεῖται δʼ οὐδεὶς ἑκών·
그렇다면 어떤 이가 자발적으로 해를 입고 불의한 일을 겪는 수는 있어도, 자발적으로 불의를 당하는 자는 아무도 없다.
οὐδεὶς γὰρ βούλεται, οὐδʼ ὁ ἀκρατής, ἀλλὰ παρὰ τὴν βούλησιν πράττει·
왜냐하면 아무도 그것을 바라지 않으며, 자제력 없는 자조차도 바라지 않지만 자신의 뜻에 반하여 행하기 때문이다.
οὔτε γὰρ βούλεται οὐδεὶς ὃ μὴ οἴεται εἶναι σπουδαῖον, ὅ τε ἀκρατὴς οὐχ ἃ οἴεται δεῖν πράττειν πράττει.
참으로 아무도 자신이 좋다고 생각하지 않는 것을 바라지 않으며, 자제력 없는 자는 자신이 해야 한다고 생각하는 바를 행하지 않는다.
ὁ δὲ τὰ αὑτοῦ διδούς, ὥσπερ Ὅμηρός φησι δοῦναι τὸν Γλαῦκον τῷ Διομήδει
"
χρύσεα χαλκείων, ἑκατόμβοιʼ ἐννεαβοίων,
"
οὐκ ἀδικεῖται·
자신의 소유물을 내어주는 자, 예컨대 호메로스가 글라우코스가 디오메데스에게 주었다고 말하듯이 "황금을 청동과, 백 마리 소 가치를 아홉 마리 소 가치와 "내어주는 자는 불의를 당하는 것이 아니다.
ἐπʼ αὐτῷ γάρ ἐστι τὸ διδόναι, τὸ δʼ ἀδικεῖσθαι οὐκ ἐπʼ αὐτῷ, ἀλλὰ τὸν ἀδικοῦντα δεῖ ὑπάρχειν.
왜냐하면 주는 것은 그 자신에게 달려 있지만, 불의를 당하는 것은 그 자신에게 달려 있는 것이 아니라 불의를 행하는 자가 있어야만 하기 때문이다.
περὶ μὲν οὖν τοῦ ἀδικεῖσθαι, ὅτι οὐχ ἑκούσιον, δῆλον.
그러므로 불의를 당하는 것에 관해서는, 그것이 자발적인 것이 아님이 분명하다.