§5.6ἐπεὶ δʼ ἔστιν ἀδικοῦντα μήπω ἄδικον εἶναι, ὁ ποῖα ἀδικήματα ἀδικῶν ἤδη ἄδικός ἐστιν ἑκάστην ἀδικίαν, οἷον κλέπτης ἢ μοιχὸς ἢ λῃστής;
不正を行っていながら、未だ不正な人ではないということがあり得る以上、どのような不正を行っているときに、人は個々の具体的な不正に関してすでに不正な人（例えば、泥棒、姦通者、あるいは強盗など）となるのだろうか。
ἢ οὕτω μὲν οὐδὲν διοίσει;
あるいは、このように分けるのでは何の違いも生じないのだろうか。
καὶ γὰρ ἂν συγγένοιτο γυναικὶ εἰδὼς τὸ ᾗ, ἀλλʼ οὐ διὰ προαιρέσεως ἀρχὴν ἀλλὰ διὰ πάθος.
実際、相手が誰であるかを知りながら女性と交わることもあるが、それは自発的選択を起点とするのではなく、衝動によるからである。
ἀδικεῖ μὲν οὖν, ἄδικος δʼ οὐκ ἔστιν, οἷον οὐ κλέπτης, ἔκλεψε δέ, οὐδὲ μοιχός, ἐμοίχευσε δέ·
したがって、彼は不正を行ってはいるが、不正な人ではない。 例えば、泥棒ではないが盗みはした、姦通者ではないが姦通はした、というように。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他の場合についても同様である。
πῶς μὲν οὖν ἔχει τὸ ἀντιπεπονθὸς πρὸς τὸ δίκαιον, εἴρηται πρότερον·
さて、往復的応報が正しいことに対してどのような関係にあるかは、先に述べられた。
δεῖ δὲ μὴ λανθάνειν ὅτι τὸ ζητούμενόν ἐστι καὶ τὸ ἁπλῶς δίκαιον καὶ τὸ πολιτικὸν δίκαιον.
しかし、私たちが探求しているのは、無条件的に正しいことであるとともに、政治的に正しいことでもあるということを忘れてはならない。
τοῦτο δʼ ἔστιν ἐπὶ κοινωνῶν βίου πρὸς τὸ εἶναι αὐτάρκειαν, ἐλευθέρων καὶ ἴσων ἢ κατʼ ἀναλογίαν ἢ κατʼ ἀριθμόν·
そしてこれは、自足を達成することを目的として共同の生を営む、比例において、または数において、自由かつ対等な人々の間で成り立つ。
ὥστε ὅσοις μή ἐστι τοῦτο, οὐκ ἔστι τούτοις πρὸς ἀλλήλους τὸ πολιτικὸν δίκαιον, ἀλλά τι δίκαιον καὶ καθʼ ὁμοιότητα.
それゆえ、このような関係が成り立たない人々にとっては、互いの間に政治的に正しいことは存在せず、ただ類似性に基づくある種の正しいことが存在するにすぎない。
ἔστι γὰρ δίκαιον, οἷς καὶ νόμος πρὸς αὑτούς·
なぜなら、正しいこととは、互いの間に法が存在する人々の間にあるからである。
νόμος δʼ, ἐν οἷς ἀδικία·
そして法は、不正が存在する人々の間にある。
ἡ γὰρ δίκη κρίσις τοῦ δικαίου καὶ τοῦ ἀδίκου.
なぜなら、裁判とは正しいことと不正なことの判定だからである。
ἐν οἷς δʼ ἀδικία, καὶ τὸ ἀδικεῖν ἐν τούτοις (ἐν οἷς δὲ τὸ ἀδικεῖν, οὐ πᾶσιν ἀδικία), τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ πλέον αὑτῷ νέμειν τῶν ἁπλῶς ἀγαθῶν, ἔλαττον δὲ τῶν ἁπλῶς κακῶν.
そして不正があるところには、不正を行うこともその人々の間にある（ただし、不正を行うことがあるからといって、すべての人に不正があるわけではない）。 そして不正を行うこととは、無条件的な善いものを自分により多く割り当て、無条件的な悪いものをより少なく割り当てることである。
διὸ οὐκ ἐῶμεν ἄρχειν ἄνθρωπον, ἀλλὰ τὸν λόγον, ὅτι ἑαυτῷ τοῦτο ποιεῖ καὶ γίνεται τύραννος.
それゆえ、私たちは人間に支配させるのではなく、ロゴスに支配させる。 なぜなら、人間は自分のためにこれを行い、僭主となるからである。
ἔστι δʼ ὁ ἄρχων φύλαξ τοῦ δικαίου, εἰ δὲ τοῦ δικαίου, καὶ τοῦ ἴσου.
しかし、支配者とは正しいことの守護者であり、正しいことの守護者であるなら、等しいことの守護者でもある。
ἐπεὶ δʼ οὐθὲν αὐτῷ πλέον εἶναι δοκεῖ, εἴπερ δίκαιος (οὐ γὰρ νέμει πλέον τοῦ ἁπλῶς ἀγαθοῦ αὑτῷ, εἰ μὴ πρὸς αὐτὸν ἀνάλογόν ἐστιν·
ところが、支配者は、もし本当に正しい人であるなら、自分に多くを分け与えるようには思われない（なぜなら、彼は無条件的な善いものを、自分自身に比例以上に多く割り当てることはしないからである。
διὸ ἑτέρῳ πονεῖ· καὶ διὰ τοῦτο ἀλλότριον εἶναί φασιν ἀγαθὸν τὴν δικαιοσύνην, καθάπερ ἐλέχθη καὶ πρότερον)·
それゆえ他者のために労苦するのであり、まさにこのために、先に述べられたように、正義は『他者のための善』であると言われるのである）。
μισθὸς ἄρα τις δοτέος, τοῦτο δὲ τιμὴ καὶ γέρας·
したがって、何らかの報酬が与えられねばならず、それは名誉や特権である。
ὅτῳ δὲ μὴ ἱκανὰ τὰ τοιαῦτα, οὗτοι γίνονται τύραννοι.
しかし、このようなもので満足しない人々が、僭主となるのである。
τὸ δὲ δεσποτικὸν δίκαιον καὶ τὸ πατρικὸν οὐ ταὐτὸν τούτοις ἀλλʼ ὅμοιον·
これに対して、主人の奴隷に対する正しいことや、父親の子どもに対する正しいことは、これらと同じではなく、類似しているにすぎない。
οὐ γὰρ ἔστιν ἀδικία πρὸς τὰ αὑτοῦ ἁπλῶς, τὸ δὲ κτῆμα καὶ τὸ τέκνον, ἕως ἂν ᾖ πηλίκον καὶ χωρισθῇ, ὥσπερ μέρος αὑτοῦ, αὑτὸν δʼ οὐδεὶς προαιρεῖται βλάπτειν·
なぜなら、自分自身のものに対しては、無条件的な意味での不正は存在しないからである。 財産や、まだ一定の年齢に達して自立していない子どもは、いわば自分自身の一部であり、自分自身をあえて傷つけようとする者は誰もいない。
διὸ οὐκ ἔστιν ἀδικία πρὸς αὑτόν·
それゆえ、自分自身に対する不正は存在しない。
οὐδʼ ἄρα ἄδικον οὐδὲ δίκαιον τὸ πολιτικόν·
したがって、彼らの間には政治的な意味での不正も正義も存在しない。
κατὰ νόμον γὰρ ἦν, καὶ ἐν οἷς ἐπεφύκει εἶναι νόμος, οὗτοι δʼ ἦσαν οἷς ὑπάρχει ἰσότης τοῦ ἄρχειν καὶ ἄρχεσθαι.
なぜなら、政治的な正義とは法に従うものであり、法は自然の本性上、支配することと支配されることの等しさが備わっている人々の間に存するものだからである。
διὸ μᾶλλον πρὸς γυναῖκά ἐστι δίκαιον ἢ πρὸς τέκνα καὶ κτήματα·
それゆえ、正しいことは、子どもや財産に対するよりも、むしろ妻に対するものにおいて成り立つ。
τοῦτο γάρ ἐστι τὸ οἰκονομικὸν δίκαιον·
なぜなら、これが家政的な正しいことだからである。
ἕτερον δὲ καὶ τοῦτο τοῦ πολιτικοῦ.
しかし、これもまた政治的な正しいこととは異なっている。
§5.7τοῦ δὲ πολιτικοῦ δικαίου τὸ μὲν φυσικόν ἐστι τὸ δὲ νομικόν, φυσικὸν μὲν τὸ πανταχοῦ τὴν αὐτὴν ἔχον δύναμιν, καὶ οὐ τῷ δοκεῖν ἢ μή, νομικὸν δὲ ὃ ἐξ ἀρχῆς μὲν οὐδὲν διαφέρει οὕτως ἢ ἄλλως, ὅταν δὲ θῶνται, διαφέρει, οἷον τὸ μνᾶς λυτροῦσθαι, ἢ τὸ αἶγα θύειν ἀλλὰ μὴ δύο πρόβατα, ἔτι ὅσα ἐπὶ τῶν καθʼ ἕκαστα νομοθετοῦσιν, οἷον τὸ θύειν Βρασίδᾳ, καὶ τὰ ψηφισματώδη.
政治的な正しいことのうち、一方は自然的であり、他方は法的である。 自然的なものとは、どこでも同じ効力を持ち、人々がそう思うか思わないかにかかわらないものである。 法的なものとは、初めはこうであってもそうでなくても何の違いもないが、ひとたび制定されると違いが生じるものである。 例えば、身代金を1ミナとすること、山羊を1頭犠牲に捧げるが羊2頭は捧げないこと、さらに個別の事柄について立法されるすべてのこと、例えばブラシダスに犠牲を捧げること、そして民会決議による諸規定である。
δοκεῖ δʼ ἐνίοις εἶναι πάντα τοιαῦτα, ὅτι τὸ μὲν φύσει ἀκίνητον καὶ πανταχοῦ τὴν αὐτὴν ἔχει δύναμιν, ὥσπερ τὸ πῦρ καὶ ἐνθάδε καὶ ἐν Πέρσαις καίει, τὰ δὲ δίκαια κινούμενα ὁρῶσιν.
しかし、ある人々には、すべての正しいことがそのようなものであると思われる。 なぜなら、本性によるものは不変であり、どこでも同じ効力を持つからである。 例えば、火はここでもペルシアでも燃える。 しかし彼らは、正しいことが変動するのを目にしているからである。
τοῦτο δʼ οὐκ ἔστιν οὕτως ἔχον, ἀλλʼ ἔστιν ὥς·
だが、これはそのようではないが、ある意味ではそのようでもある。
καίτοι παρά γε τοῖς θεοῖς ἴσως οὐδαμῶς, παρʼ ἡμῖν δʼ ἔστι μέν τι καὶ φύσει, κινητὸν μέντοι πᾶν, ἀλλʼ ὅμως ἐστὶ τὸ μὲν φύσει τὸ δʼ οὐ φύσει.
おそらく神々の間では全く変動しないであろうが、私たちの間では、本性によるものも存在するものの、すべて変動し得る。 とはいえ、やはり一方は自然的であり、他方は自然的ではない。
ποῖον δὲ φύσει τῶν ἐνδεχομένων καὶ ἄλλως ἔχειν, καὶ ποῖον οὒ ἀλλὰ νομικὸν καὶ συνθήκῃ, εἴπερ ἄμφω κινητὰ ὁμοίως, δῆλον.
では、他様であり得るもののうち、どちらが自然的であり、どちらがそうではなく法的かつ合意によるものであるかは、両者が同様に変動し得るとしても、明らかである。
καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὁ αὐτὸς ἁρμόσει διορισμός·
そして他の事柄についても同じ区別が適用できる。
φύσει γὰρ ἡ δεξιὰ κρείττων, καίτοι ἐνδέχεται πάντας ἀμφιδεξίους γενέσθαι.
なぜなら、本性上は右手のほうが優れているが、すべての人が両利きになることは可能だからである。
τὰ δὲ κατὰ συνθήκην καὶ τὸ συμφέρον τῶν δικαίων ὅμοιά ἐστι τοῖς μέτροις·
合意や便宜に基づく正しい規則は、尺度に似ている。
οὐ γὰρ πανταχοῦ ἴσα τὰ οἰνηρὰ καὶ σιτηρὰ μέτρα, ἀλλʼ οὗ μὲν ὠνοῦνται, μείζω, οὗ δὲ πωλοῦσιν, ἐλάττω.
なぜなら、ワインや穀物の尺度はどこでも同じではなく、仕入れるところではより大きく、売るところではより小さいからである。
ὁμοίως δὲ καὶ τὰ μὴ φυσικὰ ἀλλʼ ἀνθρώπινα δίκαια οὐ ταὐτὰ πανταχοῦ, ἐπεὶ οὐδʼ αἱ πολιτεῖαι, ἀλλὰ μία μόνον πανταχοῦ κατὰ φύσιν ἡ ἀρίστη.
同様に、自然的ではなく人間的な正しいものも、どこでも同じではない。 なぜなら、政体自体が同じではないからである。 しかし、本性上、最善である政体はどこでもただ一つだけである。
τῶν δὲ δικαίων καὶ νομίμων ἕκαστον ὡς τὰ καθόλου πρὸς τὰ καθʼ ἕκαστα ἔχει·
また、正しいことや法的な規則のそれぞれは、普遍的なものが個別的なものに対する関係と同じ関係にある。
τὰ μὲν γὰρ πραττόμενα πολλά, ἐκείνων δʼ ἕκαστον ἕν·
なぜなら、行われる行為は多数であるが、規則のそれぞれは一つだからである。
καθόλου γάρ.
それらは普遍的だからである。
διαφέρει δὲ τὸ ἀδίκημα καὶ τὸ ἄδικον καὶ τὸ δικαίωμα καὶ τὸ δίκαιον·
また、不正な行為と不正なこと、そして正しい行為と正しいことは異なっている。
ἄδικον μὲν γάρ ἐστι τῇ φύσει ἢ τάξει· αὐτὸ δὲ τοῦτο, ὅταν πραχθῇ, ἀδίκημά ἐστι, πρὶν δὲ πραχθῆναι, οὔπω, ἀλλʼ ἄδικον.
すなわち、あるものは本性上あるいは制度上、不正なことであるが、これそのものが実際に行われたときに初めて不正な行為となる。 行われる前は、まだそうではなく、ただ不正なことである。
ὁμοίως δὲ καὶ δικαίωμα·
同様に正しい行為もそうである。
καλεῖται δὲ μᾶλλον δικαιοπράγημα τὸ κοινόν, δικαίωμα δὲ τὸ ἐπανόρθωμα τοῦ ἀδικήματος.
一般的（共通）には「正しい行い」と呼ばれるほうが多く、「正しい行為」はむしろ不正な行為の是正を意味する。
καθʼ ἕκαστον δὲ αὐτῶν, ποῖά τε εἴδη καὶ πόσα καὶ περὶ ποῖα τυγχάνει ὄντα, ὕστερον ἐπισκεπτέον.
これらの一つ一つについて、どのような種類があり、いくつあり、どのような対象に関わるものであるかは、後に考察されねばならない。