§5.8ὄντων δὲ τῶν δικαίων καὶ ἀδίκων τῶν εἰρημένων, ἀδικεῖ μὲν καὶ δικαιοπραγεῖ ὅταν ἑκών τις αὐτὰ πράττῃ·
그런데 의로운 것과 불의한 것이 위와 같을 때, 사람은 그것들을 자발적으로 행할 때에만 불의를 행하고 또한 의로운 행동을 한다.
ὅταν δʼ ἄκων, οὔτʼ ἀδικεῖ οὔτε δικαιοπραγεῖ ἀλλʼ ἢ κατὰ συμβεβηκός·
그러나 비자발적으로 행할 때에는 부수적인 경우를 제외하고는 불의를 행하는 것도 의로운 행동을 하는 것도 아니다.
οἷς γὰρ συμβέβηκε δικαίοις εἶναι ἢ ἀδίκοις, πράττουσιν.
왜냐하면 그들이 행하는 것은 우연히 의로운 것 또는 불의한 것이 된 일들에 불과하기 때문이다.
ἀδίκημα δὲ καὶ δικαιοπράγημα ὥρισται τῷ ἑκουσίῳ καὶ ἀκουσίῳ·
불의한 행위와 의로운 행위는 자발성과 비자발성에 의해 정의된다.
ὅταν γὰρ ἑκούσιον ᾖ, ψέγεται, ἅμα δὲ καὶ ἀδίκημα τότʼ ἐστίν·
참으로 그것이 자발적일 때에는 비난을 받으며, 동시에 그때에 비로소 불의한 행위가 된다.
ὥστʼ ἔσται τι ἄδικον μὲν ἀδίκημα δʼ οὔπω, ἂν μὴ τὸ ἑκούσιον προσῇ.
따라서 자발성이 결여되어 있다면, 불의한 것이기는 하지만 아직 불의한 행위는 아닌 것이 존재하게 될 것이다.
λέγω δʼ ἑκούσιον μέν, ὥσπερ καὶ πρότερον εἴρηται, ὃ ἄν τις τῶν ἐφʼ αὑτῷ ὄντων εἰδὼς καὶ μὴ ἀγνοῶν πράττῃ μήτε ὃν μήτε ᾧ μήτε οὗ ἕνεκα, οἷον τίνα τύπτει καὶ τίνι καὶ τίνος ἕνεκα, κἀκείνων ἕκαστον μὴ κατὰ συμβεβηκὸς μηδὲ βίᾳ (ὥσπερ εἴ τις λαβὼν τὴν χεῖρα αὐτοῦ τύπτοι ἕτερον, οὐχ ἑκών·
앞에서 이미 언급되었듯이, 내가 자발적이라고 말하는 것은, 자신에게 달려 있는 일들 중 누구에게, 무엇으로, 무엇을 위해 행하는지를 알고 있고 무지하지 않은 상태에서 행하는 모든 것을 뜻하며, 예컨대 누구를 때리는지, 무엇으로 때리는지, 무엇을 위해 때리는지를 알고, 그 각각의 요소가 부수적인 것도 아니고 강제에 의한 것도 아닌 경우를 말한다 (예컨대 누군가 다른 사람의 손을 잡아 제삼자를 때리게 한다면, 손을 잡힌 사람은 자발적으로 때린 것이 아니다.
οὐ γὰρ ἐπʼ αὐτῷ)·
왜냐하면 그것은 그 자신에게 달려 있는 일이 아니었기 때문이다).
ἐνδέχεται δὲ τὸν τυπτόμενον πατέρα εἶναι, τὸν δʼ ὅτι μὲν ἄνθρωπος ἢ τῶν παρόντων τις γινώσκειν, ὅτι δὲ πατὴρ ἀγνοεῖν·
그런데 맞고 있는 사람이 아버지일 수도 있는데, 때리는 사람이 상대방이 인간이라거나 현장에 있는 사람 중 한 명이라는 것은 알지만, 아버지라는 것은 모를 수 있다.
ὁμοίως δὲ τὸ τοιοῦτον διωρίσθω καὶ ἐπὶ τοῦ οὗ ἕνεκα, καὶ περὶ τὴν πρᾶξιν ὅλην.
이와 유사한 구분이 무엇을 위해(목적)에 대해서도, 그리고 행위 전체에 대해서도 규정되어야 한다.
τὸ δὴ ἀγνοούμενον, ἢ μὴ ἀγνοούμενον μὲν μὴ ἐπʼ αὐτῷ δʼ ὄν, ἢ βίᾳ, ἀκούσιον.
따라서 알지 못하는 것, 혹은 알지 못하지는 않으나 자기에게 달려 있지 않은 것, 혹은 강제에 의한 것은 비자발적인 것이다.
πολλὰ γὰρ καὶ τῶν φύσει ὑπαρχόντων εἰδότες καὶ πράττομεν καὶ πάσχομεν, ὧν οὐθὲν οὔθʼ ἑκούσιον οὔτʼ ἀκούσιόν ἐστιν, οἷον τὸ γηρᾶν ἢ ἀποθνήσκειν.
왜냐하면 우리는 본성상 우리에게 속해 있는 많은 일들에 대해 그것을 알면서도 행하고 겪지만, 그것들 중 어느 것도 자발적인 것도 비자발적인 것도 아니기 때문이다. 예컨대 늙는 것이나 죽는 것이 그러하다.
ἔστι δʼ ὁμοίως ἐπὶ τῶν ἀδίκων καὶ τῶν δικαίων καὶ τὸ κατὰ συμβεβηκός·
불의한 일들과 의로운 일들에 있어서도 부수적인 것은 마찬가지로 존재한다.
καὶ γὰρ ἂν τὴν παρακαταθήκην ἀποδοίη τις ἄκων καὶ διὰ φόβον, ὃν οὔτε δίκαια πράττειν οὔτε δικαιοπραγεῖν φατέον ἀλλʼ ἢ κατὰ συμβεβηκός.
왜냐하면 어떤 사람이 기탁물을 비자발적으로, 그리고 공포 때문에 돌려줄 수도 있는데, 그렇다고 해서 그가 의로운 일을 행하고 있다거나 의로운 행동을 한다고 말해서는 안 되며, 다만 부수적으로 그렇게 하고 있을 뿐이라고 말해야 하기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ τὸν ἀναγκαζόμενον καὶ ἄκοντα τὴν παρακαταθήκην μὴ ἀποδιδόντα κατὰ συμβεβηκὸς φατέον ἀδικεῖν καὶ τὰ ἄδικα πράττειν.
마찬가지로, 강제되어 비자발적으로 기탁물을 돌려주지 못하는 사람도 부수적으로 불의를 행하고 있으며 불의한 일을 행하고 있다고 말해야 한다.
τῶν δὲ ἑκουσίων τὰ μὲν προελόμενοι πράττομεν τὰ δʼ οὐ προελόμενοι, προελόμενοι μὲν ὅσα προβουλευσάμενοι, ἀπροαίρετα δὲ ὅσʼ ἀπροβούλευτα.
자발적인 행위 중 어떤 것은 합리적으로 선택하여 행하고, 다른 것은 합리적 선택 없이 행한다. 선택하여 행하는 것은 미리 숙고한 모든 것이고, 선택 없이 행하는 것은 미리 숙고하지 않은 모든 것이다.
τριῶν δὴ οὐσῶν βλαβῶν τῶν ἐν ταῖς κοινωνίαις, τὰ μὲν μετʼ ἀγνοίας ἁμαρτήματά ἐστιν, ὅταν μήτε ὃν μήτε ὃ μήτε ᾧ μήτε οὗ ἕνεκα ὑπέλαβε πράξῃ·
그런데 공동생활에서 발생하는 해악에는 세 가지가 있는데, 무지를 동반하는 것은 과실이다.
ἢ γὰρ οὐ βάλλειν ἢ οὐ τούτῳ ἢ οὐ τοῦτον ἢ οὐ τούτου ἕνεκα ᾠήθη, ἀλλὰ συνέβη οὐχ οὗ ἕνεκα ᾠήθη, οἷον οὐχ ἵνα τρώσῃ ἀλλʼ ἵνα κεντήσῃ, ἢ οὐχ ὅν, ἢ οὐχ ᾧ.
이는 자신이 생각했던 것과 다른 사람에게, 다른 것을, 다른 도구로, 다른 목적을 위해 행할 때이다. 즉, 맞추지 않으려 했거나, 이것으로 맞추지 않으려 했거나, 이 사람을 맞추지 않으려 했거나, 이 목적을 위해 맞추지 않으려 했다고 생각했는데, 결과는 생각했던 것과 다르게 나타났기 때문이다. 예컨대 상처를 입히려 한 것이 아니라 가볍게 찌르려 했거나, 그 사람이 아니었거나, 그 도구가 아니었던 경우이다.
ὅταν μὲν οὖν παραλόγως ἡ βλάβη γένηται, ἀτύχημα·
그러므로 해악이 뜻밖에 발생했을 때는 불행한 사고이다.
ὅταν δὲ μὴ παραλόγως, ἄνευ δὲ κακίας, ἁμάρτημα (ἁμαρτάνει μὲν γὰρ ὅταν ἡ ἀρχὴ ἐν αὐτῷ ᾖ τῆς αἰτίας, ἀτυχεῖ δʼ ὅταν ἔξωθεν)·
반면에 뜻밖은 아니지만 악의 없이 발생했을 때는 과실이다 (왜냐하면 원인의 시초가 본인 내부에 있을 때 그는 과실을 범한 것이고, 시초가 외부에 있을 때 그는 불행한 사고를 당한 것이기 때문이다).
ὅταν δὲ εἰδὼς μὲν μὴ προβουλεύσας δέ, ἀδίκημα, οἷον ὅσα τε διὰ θυμὸν καὶ ἄλλα πάθη, ὅσα ἀναγκαῖα ἢ φυσικὰ συμβαίνει τοῖς ἀνθρώποις·
그리고 알면서도 미리 숙고하지 않고 행하는 것은 불의한 행위이다. 예컨대 격정이나 인간에게 필연적이거나 자연스럽게 일어나는 다른 감정들로 인한 모든 행위가 그러하다.
ταῦτα γὰρ βλάπτοντες καὶ ἁμαρτάνοντες ἀδικοῦσι μέν, καὶ ἀδικήματά ἐστιν, οὐ μέντοι πω ἄδικοι διὰ ταῦτα οὐδὲ πονηροί·
왜냐하면 이러한 해악을 끼치고 과실을 범함으로써 그들은 불의를 행하는 것이고 그것들은 불의한 행위이기는 하지만, 이 때문에 그들이 이미 불의한 사람이거나 사악한 사람인 것은 아니기 때문이다.
οὐ γὰρ διὰ μοχθηρίαν ἡ βλάβη·
그 해악은 악덕에 기인한 것이 아니기 때문이다.
ὅταν δʼ ἐκ προαιρέσεως, ἄδικος καὶ μοχθηρός.
그러나 합리적 선택에 의해 해악을 끼칠 때, 그는 불의한 사람이며 사악한 사람이다.
διὸ καλῶς τὰ ἐκ θυμοῦ οὐκ ἐκ προνοίας κρίνεται·
그러므로 격정에서 우러나온 행위가 예모(미리 꾀함)에 의한 것이 아니라고 판단하는 것은 올바르다.
οὐ γὰρ ἄρχει ὁ θυμῷ ποιῶν, ἀλλʼ ὁ ὀργίσας.
왜냐하면 격정으로 행하는 자가 시초가 아니라, 그를 화나게 만든 자가 시초이기 때문이다.
ἔτι δὲ οὐδὲ περὶ τοῦ γενέσθαι ἢ μὴ ἀμφισβητεῖται, ἀλλὰ περὶ τοῦ δικαίου·
나아가 그것이 일어났는지 여부에 대해 다투는 것이 아니라, 의로운 것인지 여부에 대해 다투는 것이다.
ἐπὶ φαινομένῃ γὰρ ἀδικίᾳ ἡ ὀργή ἐστιν.
왜냐하면 격정은 눈에 보이는 불의에 대해 일어나는 것이기 때문이다.
οὐ γὰρ ὥσπερ ἐν τοῖς συναλλάγμασι περὶ τοῦ γενέσθαι ἀμφισβητοῦσιν, ὧν ἀνάγκη τὸν ἕτερον εἶναι μοχθηρόν, ἂν μὴ διὰ λήθην αὐτὸ δρῶσιν·
왜냐하면 거래에서와는 달리 그것이 일어났는지 여부를 두고 다투는 것이 아니기 때문이다. 거래에서는 망각 때문에 그렇게 하는 것이 아닌 한 둘 중 하나는 반드시 사악해야만 한다.
ἀλλʼ ὁμολογοῦντες περὶ τοῦ πράγματος, περὶ δὲ τοῦ ποτέρως δίκαιον ἀμφισβητοῦσιν (ὁ δʼ ἐπιβουλεύσας οὐκ ἀγνοεῖ), ὥστε ὃ μὲν οἴεται ἀδικεῖσθαι, ὃ δʼ οὔ.
그러나 여기서는 사실 자체에 대해서는 동의하면서도 어느 쪽이 의로운가를 두고 다투는 것이며(반면에 음모를 꾸민 자는 무지하지 않다), 그리하여 한편은 자신이 불의를 당하고 있다고 생각하고 다른 편은 그렇게 생각하지 않는 것이다.
ἐὰν δʼ ἐκ προαιρέσεως βλάψῃ, ἀδικεῖ·
반면에 합리적 선택에 의해 해악을 끼친다면 그는 불의를 행하는 것이다.
καὶ κατὰ ταῦτʼ ἤδη τὰ ἀδικήματα ὁ ἀδικῶν ἄδικος, ὅταν παρὰ τὸ ἀνάλογον ᾖ ἢ παρὰ τὸ ἴσον.
그리고 이러한 불의한 행위들에 따라 불의를 행하는 자는 이미 불의한 사람이다. 그것이 비례에 반하거나 동등함에 반할 때 그러하다.
ὁμοίως δὲ καὶ δίκαιος, ὅταν προελόμενος δικαιοπραγῇ·
마찬가지로 합리적 선택을 하여 의로운 행동을 할 때 그는 의로운 사람이다.
δικαιοπραγεῖ δέ, ἂν μόνον ἑκὼν πράττῃ.
그리고 단지 자발적으로 행하기만 하면 그는 의로운 행동을 하는 것이다.
τῶν δʼ ἀκουσίων τὰ μέν ἐστι συγγνωμονικὰ τὰ δʼ οὐ συγγνωμονικά.
또한 비자발적인 행위 중 어떤 것은 용서받을 수 있고 다른 것은 용서받을 수 없다.
ὅσα μὲν γὰρ μὴ μόνον ἀγνοοῦντες ἀλλὰ καὶ διʼ ἄγνοιαν ἁμαρτάνουσι, συγγνωμονικά, ὅσα δὲ μὴ διʼ ἄγνοιαν, ἀλλʼ ἀγνοοῦντες μὲν διὰ πάθος δὲ μήτε φυσικὸν μήτʼ ἀνθρώπινον, οὐ συγγνωμονικά.
왜냐하면 단지 알지 못하는 상태에서 범할 뿐만 아니라 무지 때문에 과실을 범하는 것은 용서받을 수 있지만, 무지 때문이 아니라 알지 못하는 상태이기는 하나 자연적이지도 인간적이지도 않은 감정 때문에 과실을 범하는 것은 용서받을 수 없기 때문이다.