§5.6ἐπεὶ δʼ ἔστιν ἀδικοῦντα μήπω ἄδικον εἶναι, ὁ ποῖα ἀδικήματα ἀδικῶν ἤδη ἄδικός ἐστιν ἑκάστην ἀδικίαν, οἷον κλέπτης ἢ μοιχὸς ἢ λῃστής;
불의한 일을 행하면서도 아직 불의한 사람(품성으로서 불의한 자)은 아닐 수 있는 이상, 어떤 종류의 불의한 일을 행할 때 사람은 구체적인 개별 불의에 있어서 이미 불의한 사람(예컨대 도둑, 간통한 자, 혹은 강도 등)이 되는가?
ἢ οὕτω μὲν οὐδὲν διοίσει;
아니면, 이런 식으로 구분하는 것은 아무런 차도 만들어내지 못할 것인가?
καὶ γὰρ ἂν συγγένοιτο γυναικὶ εἰδὼς τὸ ᾗ, ἀλλʼ οὐ διὰ προαιρέσεως ἀρχὴν ἀλλὰ διὰ πάθος.
실제로 어떤 여성이 누구인지 알면서도 그녀와 관계를 맺을 수 있지만, 이는 합리적 선택을 시초로 한 것이 아니라 격정에 의한 것이기 때문이다.
ἀδικεῖ μὲν οὖν, ἄδικος δʼ οὐκ ἔστιν, οἷον οὐ κλέπτης, ἔκλεψε δέ, οὐδὲ μοιχός, ἐμοίχευσε δέ·
따라서 그는 불의를 행하고는 있지만 불의한 사람은 아니다. 예컨대 훔치기는 했으나 도둑은 아니며, 간통은 했으나 간통한 사람은 아닌 것과 같다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 경우들에 대해서도 마찬가지이다.
πῶς μὲν οὖν ἔχει τὸ ἀντιπεπονθὸς πρὸς τὸ δίκαιον, εἴρηται πρότερον·
한편 상호적 응보가 의로운 것과 어떤 관계에 있는지는 앞에서 설명되었다.
δεῖ δὲ μὴ λανθάνειν ὅτι τὸ ζητούμενόν ἐστι καὶ τὸ ἁπλῶς δίκαιον καὶ τὸ πολιτικὸν δίκαιον.
그러나 우리가 찾고 있는 것은 무조건적으로 의로운 것일 뿐만 아니라 정치적으로 의로운 것이기도 하다는 점을 망각해서는 안 된다.
τοῦτο δʼ ἔστιν ἐπὶ κοινωνῶν βίου πρὸς τὸ εἶναι αὐτάρκειαν, ἐλευθέρων καὶ ἴσων ἢ κατʼ ἀναλογίαν ἢ κατʼ ἀριθμόν·
그리고 이것은 자족을 달성하기 위해 공동의 삶을 영위하는, 비례에 따라서든 수에 따라서든 자유롭고 동등한 사람들 사이에서 성립한다.
ὥστε ὅσοις μή ἐστι τοῦτο, οὐκ ἔστι τούτοις πρὸς ἀλλήλους τὸ πολιτικὸν δίκαιον, ἀλλά τι δίκαιον καὶ καθʼ ὁμοιότητα.
따라서 이러한 조건이 없는 사람들에게는 서로에 대해 정치적으로 의로운 것이 존재하지 않으며, 다만 유사성에 따른 어떤 의로운 것만이 존재할 뿐이다.
ἔστι γὰρ δίκαιον, οἷς καὶ νόμος πρὸς αὑτούς·
왜냐하면 의로운 것은 서로에 대해 법이 존재하는 사람들 사이에서 있기 때문이다.
νόμος δʼ, ἐν οἷς ἀδικία·
그리고 법은 불의가 존재하는 사람들 사이에 있다.
ἡ γὰρ δίκη κρίσις τοῦ δικαίου καὶ τοῦ ἀδίκου.
왜냐하면 재판이란 의로운 것과 불의한 것의 판정이기 때문이다.
ἐν οἷς δʼ ἀδικία, καὶ τὸ ἀδικεῖν ἐν τούτοις (ἐν οἷς δὲ τὸ ἀδικεῖν, οὐ πᾶσιν ἀδικία), τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ πλέον αὑτῷ νέμειν τῶν ἁπλῶς ἀγαθῶν, ἔλαττον δὲ τῶν ἁπλῶς κακῶν.
그리고 불의가 있는 곳에는 그들 사이에 불의를 행하는 것도 존재한다(그러나 불의를 행하는 것이 있다고 해서 그들 모두에게 불의가 있는 것은 아니다). 그리고 불의를 행하는 것이란 무조건적으로 좋은 것은 자기에게 더 많이 배분하고, 무조건적으로 나쁜 것은 더 적게 배분하는 것이다.
διὸ οὐκ ἐῶμεν ἄρχειν ἄνθρωπον, ἀλλὰ τὸν λόγον, ὅτι ἑαυτῷ τοῦτο ποιεῖ καὶ γίνεται τύραννος.
그러므로 우리는 인간이 지배하도록 허용하지 않고 이성이 지배하도록 하는데, 왜냐하면 인간은 자기를 위해 이것을 행하여 찬탈자가 되기 때문이다.
ἔστι δʼ ὁ ἄρχων φύλαξ τοῦ δικαίου, εἰ δὲ τοῦ δικαίου, καὶ τοῦ ἴσου.
그런데 지배자는 의로운 것의 수호자이며, 의로운 것의 수호자이라면 동등한 것의 수호자이기도 하다.
ἐπεὶ δʼ οὐθὲν αὐτῷ πλέον εἶναι δοκεῖ, εἴπερ δίκαιος (οὐ γὰρ νέμει πλέον τοῦ ἁπλῶς ἀγαθοῦ αὑτῷ, εἰ μὴ πρὸς αὐτὸν ἀνάλογόν ἐστιν·
그런데 지배자는 만약 참으로 의롭다면 자신에게 더 많이 가져가지 않는 것처럼 보인다(왜냐하면 그는 무조건적으로 좋은 것을 자신에게 비례에 넘치도록 배분하지 않기 때문이다.
διὸ ἑτέρῳ πονεῖ· καὶ διὰ τοῦτο ἀλλότριον εἶναί φασιν ἀγαθὸν τὴν δικαιοσύνην, καθάπερ ἐλέχθη καὶ πρότερον)·
그렇기에 그는 타인을 위해 노고를 아끼지 않으며, 이 때문에 앞에서도 말했듯이 정의란 '타인을 위한 좋은 것'이라고들 말하는 것이다).
μισθὸς ἄρα τις δοτέος, τοῦτο δὲ τιμὴ καὶ γέρας·
그러므로 일종의 보상이 주어져야 하는데, 그것은 명예와 특권이다.
ὅτῳ δὲ μὴ ἱκανὰ τὰ τοιαῦτα, οὗτοι γίνονται τύραννοι.
그러나 이런 것들로 만족하지 못하는 자들이 찬탈자가 된다.
τὸ δὲ δεσποτικὸν δίκαιον καὶ τὸ πατρικὸν οὐ ταὐτὸν τούτοις ἀλλʼ ὅμοιον·
한편 주인으로서의 의로운 것과 아버지로서의 의로운 것은 이것들과 똑같지는 않으며 유사할 뿐이다.
οὐ γὰρ ἔστιν ἀδικία πρὸς τὰ αὑτοῦ ἁπλῶς, τὸ δὲ κτῆμα καὶ τὸ τέκνον, ἕως ἂν ᾖ πηλίκον καὶ χωρισθῇ, ὥσπερ μέρος αὑτοῦ, αὑτὸν δʼ οὐδεὶς προαιρεῖται βλάπτειν·
왜냐하면 무조건적으로 자신의 것인 사물들에 대해서는 불의가 존재하지 않기 때문이며, 재산과 자식은 일정 나이에 이르러 분가하기 전까지는 마치 자기 자신의 일부와 같고, 어느 누구도 자기 자신을 해치기로 결심하지는 않기 때문이다.
διὸ οὐκ ἔστιν ἀδικία πρὸς αὑτόν· οὐδʼ ἄρα ἄδικον οὐδὲ δίκαιον τὸ πολιτικόν·
따라서 자기 자신에 대한 불의는 존재하지 않으며, 그러므로 그들에게는 정치적으로 불의한 것도 의로운 것도 존재하지 않는다.
κατὰ νόμον γὰρ ἦν, καὶ ἐν οἷς ἐπεφύκει εἶναι νόμος, οὗτοι δʼ ἦσαν οἷς ὑπάρχει ἰσότης τοῦ ἄρχειν καὶ ἄρχεσθαι.
왜냐하면 정치적인 것은 법에 따르는 것이었고, 본성상 법이 존재하게 되어 있는 사람들 사이에 있는 것인데, 이들은 바로 지배하고 지배받는 것의 동등함이 갖추어진 사람들이기 때문이다.
διὸ μᾶλλον πρὸς γυναῖκά ἐστι δίκαιον ἢ πρὸς τέκνα καὶ κτήματα·
그러므로 의로운 것은 자식이나 재산에 대해서보다 오히려 아내에 대해서 더 잘 성립한다.
τοῦτο γάρ ἐστι τὸ οἰκονομικὸν δίκαιον·
왜냐하면 이것이 가정 내의 의로운 것이기 때문이다.
ἕτερον δὲ καὶ τοῦτο τοῦ πολιτικοῦ.
하지만 이것 역시 정치적으로 의로운 것과는 다르다.
§5.7τοῦ δὲ πολιτικοῦ δικαίου τὸ μὲν φυσικόν ἐστι τὸ δὲ νομικόν, φυσικὸν μὲν τὸ πανταχοῦ τὴν αὐτὴν ἔχον δύναμιν, καὶ οὐ τῷ δοκεῖν ἢ μή, νομικὸν δὲ ὃ ἐξ ἀρχῆς μὲν οὐδὲν διαφέρει οὕτως ἢ ἄλλως, ὅταν δὲ θῶνται, διαφέρει, οἷον τὸ μνᾶς λυτροῦσθαι, ἢ τὸ αἶγα θύειν ἀλλὰ μὴ δύο πρόβατα, ἔτι ὅσα ἐπὶ τῶν καθʼ ἕκαστα νομοθετοῦσιν, οἷον τὸ θύειν Βρασίδᾳ, καὶ τὰ ψηφισματώδη.
그런데 정치적으로 의로운 것 중 어떤 것은 자연적인 것이고 다른 것은 법적인 것이다. 자연적인 것은 어디서나 동일한 효력을 가지며 그렇게 생각하는지 여부에 기인하지 않는 것이다. 법적인 것은 최초에는 이렇게 되든 저렇게 되든 아무런 상관이 없지만, 사람들이 이를 제정하고 나면 차이가 생기는 것이다. 예컨대 몸값을 일 미나로 치르는 것, 혹은 염소 한 마리를 제물로 바치되 양 두 마리를 바치지 않는 것, 더 나아가 개별적인 사항에 대해 입법하는 모든 것, 예컨대 브라시다스에게 제사를 지내는 것과 결의안에 따른 것들이다.
δοκεῖ δʼ ἐνίοις εἶναι πάντα τοιαῦτα, ὅτι τὸ μὲν φύσει ἀκίνητον καὶ πανταχοῦ τὴν αὐτὴν ἔχει δύναμιν, ὥσπερ τὸ πῦρ καὶ ἐνθάδε καὶ ἐν Πέρσαις καίει, τὰ δὲ δίκαια κινούμενα ὁρῶσιν.
그러나 어떤 사람들에게는 모든 의로운 것이 이와 같은 것으로 보인다. 왜냐하면 본성에 따른 것은 불변이고 어디서나 동일한 효력을 가지기 때문이다. 마치 불이 여기에서도 페르시아에서도 타오르는 것처럼 말이다. 하지만 그들은 의로운 것들이 변하는 것을 목격한다.
τοῦτο δʼ οὐκ ἔστιν οὕτως ἔχον, ἀλλʼ ἔστιν ὥς·
그러나 이것은 그렇지 않지만, 어떤 점에서는 그러하기도 하다.
καίτοι παρά γε τοῖς θεοῖς ἴσως οὐδαμῶς, παρʼ ἡμῖν δʼ ἔστι μέν τι καὶ φύσει, κινητὸν μέντοι πᾶν, ἀλλʼ ὅμως ἐστὶ τὸ μὲν φύσει τὸ δʼ οὐ φύσει.
아마도 신들에게는 전혀 그렇지 않겠지만, 우리들 사이에서는 본성에 따른 것도 존재하되 전부 변할 수 있는 것이다. 하지만 그럼에도 불구하고 어떤 것은 자연에 속하고 다른 것은 자연에 속하지 않는다.
ποῖον δὲ φύσει τῶν ἐνδεχομένων καὶ ἄλλως ἔχειν, καὶ ποῖον οὒ ἀλλὰ νομικὸν καὶ συνθήκῃ, εἴπερ ἄμφω κινητὰ ὁμοίως, δῆλον.
그렇다면 다른 상태가 될 수도 있는 사물들 중에서, 비록 양자가 똑같이 변할 수 있다 하더라도 어느 쪽이 본성에 따른 것이고 어느 쪽이 그렇지 않고 법적이며 합의에 의한 것인지는 분명하다.
καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὁ αὐτὸς ἁρμόσει διορισμός·
그리고 다른 경우들에 대해서도 동일한 구분이 적용될 것이다.
φύσει γὰρ ἡ δεξιὰ κρείττων, καίτοι ἐνδέχεται πάντας ἀμφιδεξίους γενέσθαι.
왜냐하면 본성상 오른손이 더 강하지만, 모든 사람이 양손잡이가 되는 것도 가능하기 때문이다.
τὰ δὲ κατὰ συνθήκην καὶ τὸ συμφέρον τῶν δικαίων ὅμοιά ἐστι τοῖς μέτροις·
합의와 편의에 기초한 의로운 규칙들은 척도와 유사하다.
οὐ γὰρ πανταχοῦ ἴσα τὰ οἰνηρὰ καὶ σιτηρὰ μέτρα, ἀλλʼ οὗ μὲν ὠνοῦνται, μείζω, οὗ δὲ πωλοῦσιν, ἐλάττω.
왜냐하면 포도주나 곡물의 척도가 어디서나 똑같지는 않고, 사는 곳에서는 더 크고 파는 곳에서는 더 작기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ τὰ μὴ φυσικὰ ἀλλʼ ἀνθρώπινα δίκαια οὐ ταὐτὰ πανταχοῦ, ἐπεὶ οὐδʼ αἱ πολιτεῖαι, ἀλλὰ μία μόνον πανταχοῦ κατὰ φύσιν ἡ ἀρίστη.
마찬가지로 자연적이지 않고 인간에 의해 세워진 의로운 규정들도 어디서나 동일하지는 않은데, 정체들 역시 똑같지 않기 때문이다. 하지만 본성상 가장 훌륭한 정체는 어디서나 오직 하나뿐이다.
τῶν δὲ δικαίων καὶ νομίμων ἕκαστον ὡς τὰ καθόλου πρὸς τὰ καθʼ ἕκαστα ἔχει·
그리고 의로운 것과 법적인 규정 각각은 개별적인 것들에 대한 보편적인 것과 같은 관계에 있다.
τὰ μὲν γὰρ πραττόμενα πολλά, ἐκείνων δʼ ἕκαστον ἕν·
왜냐하면 행해지는 행위들은 많지만, 규정 각각은 하나이기 때문이다.
καθόλου γάρ.
그것들은 보편적이기 때문이다.
διαφέρει δὲ τὸ ἀδίκημα καὶ τὸ ἄδικον καὶ τὸ δικαίωμα καὶ τὸ δίκαιον·
또한 불의한 행위와 불의한 것, 그리고 의로운 행위와 의로운 것은 서로 다르다.
ἄδικον μὲν γάρ ἐστι τῇ φύσει ἢ τάξει· αὐτὸ δὲ τοῦτο, ὅταν πραχθῇ, ἀδίκημά ἐστι, πρὶν δὲ πραχθῆναι, οὔπω, ἀλλʼ ἄδικον.
즉 어떤 것은 본성상 혹은 규정상 불의한 것인데, 이것 자체가 실제로 행해졌을 때 비로소 불의한 행위가 된다. 행해지기 전에는 아직 불의한 행위가 아니라 다만 불의한 것일 뿐이다.
ὁμοίως δὲ καὶ δικαίωμα·
마찬가지로 의로운 행위 역시 그러하다.
καλεῖται δὲ μᾶλλον δικαιοπράγημα τὸ κοινόν, δικαίωμα δὲ τὸ ἐπανόρθωμα τοῦ ἀδικήματος.
하지만 일반적인 명칭으로는 '의로운 행동'이라 불리는 편이 많고, '의로운 행위'는 오히려 불의한 행위의 교정을 의미한다.
καθʼ ἕκαστον δὲ αὐτῶν, ποῖά τε εἴδη καὶ πόσα καὶ περὶ ποῖα τυγχάνει ὄντα, ὕστερον ἐπισκεπτέον.
이것들 각각에 대해 어떤 종류가 있고 얼마나 많으며 어떤 대상들과 관계되는지에 대해서는 나중에 고찰하기로 하자.