§5.5#2οὕτως ἴσοι καὶ κοινωνοί, ὅτι αὕτη ἡ ἰσότης δύναται ἐπʼ αὐτῶν γίνεσθαι.
このようにして彼らは等しくなり、共同関係に入る。 この等しさが彼らの間で成り立つことが可能だからである。
γεωργὸς α, τροφὴ γ, σκυτοτόμος β, τὸ ἔργον αὐτοῦ τὸ ἰσασμένον δ.
農夫を A、食物を C、靴職人を B、彼の均等化された作品を D とする。
εἰ δʼ οὕτω μὴ ἦν ἀντιπεπονθέναι, οὐκ ἂν ἦν κοινωνία.
もしこのように往復的な応報が行われなかったならば、共同関係は存在しなかったであろう。
ὅτι δʼ ἡ χρεία συνέχει ὥσπερ ἕν τι ὄν, δηλοῖ ὅτι ὅταν μὴ ἐν χρείᾳ ὦσιν ἀλλήλων, ἢ ἀμφότεροι ἢ ἅτερος, οὐκ ἀλλάττονται, †ὥσπερ ὅταν οὗ ἔχει αὐτὸς δέηταί τις, οἷον οἴνου, διδόντες σίτου ἐξαγωγήν.
そして、需要がまるで一つのものであるかのようにすべてを繋ぎ止めていることは、彼らが互いを（両方とも、あるいはどちらか一方が）必要としないときには、交換を行わないことによって明らかである。 すなわち、ある人が自分の持っているものを必要とする場合（例えばワイン）に、小麦の輸出を許可することによって交換が行われるのとは異なる。
† δεῖ ἄρα τοῦτο ἰσασθῆναι.
したがって、これは等しくされねばならない。
ὑπὲρ δὲ τῆς μελλούσης ἀλλαγῆς, εἰ νῦν μηδὲν δεῖται, ὅτι ἔσται ἂν δεηθῇ, τὸ νόμισμα οἷον ἐγγυητής ἐσθʼ ἡμῖν·
また、将来の交換に対しては、今すぐには何も必要でないとしても、必要が生じたときには交換ができるという点において、貨幣はいわば私たちのための保証人となる。
δεῖ γὰρ τοῦτο φέροντι εἶναι λαβεῖν.
なぜなら、これを持参する者は必要なものを手に入れることができなければならないからである。
πάσχει μὲν οὖν καὶ τοῦτο τὸ αὐτό·
もちろん、この貨幣自体も同じことを被る。
οὐ γὰρ ἀεὶ ἴσον δύναται·
すなわち、常に同じ価値を持つわけではない。
ὅμως δὲ βούλεται μένειν μᾶλλον.
しかしながら、貨幣はより安定する傾向にある。
διὸ δεῖ πάντα τετιμῆσθαι·
それゆえ、すべてのものに値がつけられていなければならない。
οὕτω γὰρ ἀεὶ ἔσται ἀλλαγή, εἰ δὲ τοῦτο, κοινωνία.
そうすれば常に交換が行われ、交換が行われれば共同関係が成り立つからである。
τὸ δὴ νόμισμα ὥσπερ μέτρον σύμμετρα ποιῆσαν ἰσάζει·
かくして貨幣は、尺度として機能し、事物を比較可能にすることによって均等化する。
οὔτε γὰρ ἂν μὴ οὔσης ἀλλαγῆς κοινωνία ἦν, οὔτʼ ἀλλαγὴ ἰσότητος μὴ οὔσης, οὔτʼ ἰσότης μὴ οὔσης συμμετρίας.
なぜなら、交換がなければ共同関係は存在しなかったであろうし、等しさがなければ交換は存在しなかったであろうし、比較可能性がなければ等しさは存在しなかったであろうからである。
τῇ μὲν οὖν ἀληθείᾳ ἀδύνατον τὰ τοσοῦτον διαφέροντα σύμμετρα γενέσθαι, πρὸς δὲ τὴν χρείαν ἐνδέχεται ἱκανῶς.
したがって、真実としては、これほど著しく異なる事物を比較可能にすることは不可能であるが、需要に対しては十分に可能である。
ἓν δή τι δεῖ εἶναι, τοῦτο δʼ ἐξ ὑποθέσεως·
それゆえ、何か一つのものが存在しなければならず、しかもそれは合意に基づく。
διὸ νόμισμα καλεῖται·
だからこそ「貨幣」と呼ばれるのである。
τοῦτο γὰρ πάντα ποιεῖ σύμμετρα· μετρεῖται γὰρ πάντα νομίσματι.
なぜなら、これがすべてのものを比較可能にするからであり、実際、すべてのものは貨幣によって測定される。
οἰκία α, μναῖ δέκα β, κλίνη γ.
家を A、10ミナを B、寝台を C とする。
τὸ α τοῦ β ἥμισυ, εἰ πέντε μνῶν ἀξία ἡ οἰκία, ἢ ἴσον·
もし家が5ミナの価値がある、あるいは等しいとすれば、 A は B の半分である。
ἡ δὲ κλίνη δέκατον μέρος, τὸ γ τοῦ β·
また寝台 C は B の10分の1の部分である。
δῆλον τοίνυν πόσαι κλῖναι ἴσον οἰκίᾳ, ὅτι πέντε.
したがって、何台の寝台が家1軒に等しいかは明らかであり、それは5台である。
ὅτι δʼ οὕτως ἡ ἀλλαγὴ ἦν πρὶν τὸ νόμισμα εἶναι, δῆλον·
貨幣が存在する以前にも、このように交換が行われていたことは明らかである。
διαφέρει γὰρ οὐδὲν ἢ κλῖναι πέντε ἀντὶ οἰκίας, ἢ ὅσου αἱ πέντε κλῖναι.
なぜなら、家1軒の代わりに寝台5台を差し出すことも、寝台5台分の価値のあるものを差し出すことも、何の違いもないからである。
τί μὲν οὖν τὸ ἄδικον καὶ τί τὸ δίκαιόν ἐστιν, εἴρηται.
さて、不正なこととは何か、また正しいこととは何かについては述べられた。
διωρισμένων δὲ τούτων δῆλον ὅτι ἡ δικαιοπραγία μέσον ἐστὶ τοῦ ἀδικεῖν καὶ ἀδικεῖσθαι·
これらが定義された以上、正しい行為とは、不正を行うことと不正を被ることの中間であることは明らかである。
τὸ μὲν γὰρ πλέον ἔχειν τὸ δʼ ἔλαττόν ἐστιν.
なぜなら、前者は多く持つことであり、後者は少なく持つことだからである。
ἡ δὲ δικαιοσύνη μεσότης τίς ἐστιν, οὐ τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον ταῖς ἄλλαις ἀρεταῖς, ἀλλʼ ὅτι μέσου ἐστίν· ἡ δʼ ἀδικία τῶν ἄκρων.
そして、正義はある種の中庸であるが、それは他の諸徳と同じような意味においてではなく、正義が中間的なものを目指す状態であるのに対し、不正は両極端を目指す状態だからである。
καὶ ἡ μὲν δικαιοσύνη ἐστὶ καθʼ ἣν ὁ δίκαιος λέγεται πρακτικὸς κατὰ προαίρεσιν τοῦ δικαίου, καὶ διανεμητικὸς καὶ αὑτῷ πρὸς ἄλλον καὶ ἑτέρῳ πρὸς ἕτερον οὐχ οὕτως ὥστε τοῦ μὲν αἱρετοῦ πλέον αὑτῷ ἔλαττον δὲ τῷ πλησίον, τοῦ βλαβεροῦ δʼ ἀνάπαλιν, ἀλλὰ τοῦ ἴσου τοῦ κατʼ ἀναλογίαν, ὁμοίως δὲ καὶ ἄλλῳ πρὸς ἄλλον.
そして、正義とはそれによって、正しい人が正しいことを自発的選択に基づいて実践する者であると言われ、また自分と他者との間、あるいは他者と他者との間での分配を行う者であると言われるような状態である。 それは、望ましいものについては、自分に多く隣人には少なく、有害なものについてはその逆にするというのではなく、比例に基づく等しいものを分配し、他者と他者との間における分配においても同様にする状態である。
ἡ δʼ ἀδικία τοὐναντίον τοῦ ἀδίκου.
反対に、不正は不正なことに関わる。
τοῦτο δʼ ἐστὶν ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις τοῦ ὠφελίμου ἢ βλαβεροῦ παρὰ τὸ ἀνάλογον.
そして不正なこととは、比例に反して、有益なものや有害なものの過度と不足を生じさせることである。
διὸ ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις ἡ ἀδικία, ὅτι ὑπερβολῆς καὶ ἐλλείψεώς ἐστιν, ἐφʼ αὑτοῦ μὲν ὑπερβολῆς μὲν τοῦ ἁπλῶς ὠφελίμου, ἐλλείψεως δὲ τοῦ βλαβεροῦ·
それゆえ、不正とは過度であり不足である。 なぜなら、不正は過度と不足に関わる状態だからである。
ἐπὶ δὲ τῶν ἄλλων τὸ μὲν ὅλον ὁμοίως, τὸ δὲ παρὰ τὸ ἀνάλογον, ὁποτέρως ἔτυχεν.
すなわち、自分自身に対しては、無条件に有益なものの過度、あるいは有害なものの不足に関わり、他者たちに対しては、全体としては同様であるが、比例に反する分配をどちらの方向であれ偶然のままに行う。
τοῦ δὲ ἀδικήματος τὸ μὲν ἔλαττον ἀδικεῖσθαί ἐστι, τὸ δὲ μεῖζον τὸ ἀδικεῖν.
そして、不正な行為のうち、少ない方を被ることが不正を被ることであり、多い方を手にすることが不正を行うことである。
περὶ μὲν οὖν δικαιοσύνης καὶ ἀδικίας, τίς ἑκατέρας ἐστὶν ἡ φύσις, εἰρήσθω τοῦτον τὸν τρόπον, ὁμοίως δὲ καὶ περὶ δικαίου καὶ ἀδίκου καθόλου.
したがって、正義と不正について、それぞれの性質がどのようなものであるか、また同様に正しいことと不正なこと一般についても、このようにして語られたものとしよう。