§5.5#2οὕτως ἴσοι καὶ κοινωνοί, ὅτι αὕτη ἡ ἰσότης δύναται ἐπʼ αὐτῶν γίνεσθαι.
이와 같이 그들은 동등해지고 공동 관계를 맺게 된다. 이러한 동등함이 그들 사이에서 성립할 수 있기 때문이다.
γεωργὸς α, τροφὴ γ, σκυτοτόμος β, τὸ ἔργον αὐτοῦ τὸ ἰσασμένον δ.
농부를 A, 식량을 C, 구두선공을 B, 동등해진 그의 생산물을 D라고 하자.
εἰ δʼ οὕτω μὴ ἦν ἀντιπεπονθέναι, οὐκ ἂν ἦν κοινωνία.
만약 이와 같이 상호적 응보가 이루어지지 않았다면 공동 관계는 존재하지 않았을 것이다.
ὅτι δʼ ἡ χρεία συνέχει ὥσπερ ἕν τι ὄν, δηλοῖ ὅτι ὅταν μὴ ἐν χρείᾳ ὦσιν ἀλλήλων, ἢ ἀμφότεροι ἢ ἅτερος, οὐκ ἀλλάττονται, †ὥσπερ ὅταν οὗ ἔχει αὐτὸς δέηταί τις, οἷον οἴνου, διδόντες σίτου ἐξαγωγήν.
그리고 필요가 마치 하나의 단일한 것인 양 모든 것을 유지해 준다는 점은, 그들이 서로를 필요로 하지 않을 때(둘 다 필요로 하지 않든 혹은 한쪽만 필요로 하지 않든) 교환을 하지 않는다는 사실에서 분명해진다. 이는 어떤 사람이 다른 사람이 가진 것(예컨대 포도주)을 필요로 할 때 밀의 수출을 허용하면서 교환하는 것과는 대조적이다.
† δεῖ ἄρα τοῦτο ἰσασθῆναι.
그러므로 이것은 동등해져야 한다.
ὑπὲρ δὲ τῆς μελλούσης ἀλλαγῆς, εἰ νῦν μηδὲν δεῖται, ὅτι ἔσται ἂν δεηθῇ, τὸ νόμισμα οἷον ἐγγυητής ἐσθʼ ἡμῖν·
또한 미래의 교환에 대해서는, 비록 지금 당장 필요한 것이 없다 할지라도 필요가 생겼을 때 교환할 수 있을 것이라는 점에서 화폐는 우리에게 일종의 보증인이 된다.
δεῖ γὰρ τοῦτο φέροντι εἶναι λαβεῖν.
왜냐하면 이것을 가져오는 사람은 원하는 것을 얻을 수 있어야 하기 때문이다.
πάσχει μὲν οὖν καὶ τοῦτο τὸ αὐτό·
물론 이 화폐 자체도 똑같은 일을 겪는다.
οὐ γὰρ ἀεὶ ἴσον δύναται·
즉 항상 똑같은 가치를 가지는 것은 아니다.
ὅμως δὲ βούλεται μένειν μᾶλλον.
하지만 화폐는 더 안정적으로 머무는 경향이 있다.
διὸ δεῖ πάντα τετιμῆσθαι·
그러므로 모든 것에 가격이 매겨져 있어야 한다.
οὕτω γὰρ ἀεὶ ἔσται ἀλλαγή, εἰ δὲ τοῦτο, κοινωνία.
그래야 항상 교환이 있을 것이고, 이것이 가능하다면 공동 관계가 존재할 것이기 때문이다.
τὸ δὴ νόμισμα ὥσπερ μέτρον σύμμετρα ποιῆσαν ἰσάζει·
그리하여 화폐는 마치 척도처럼 사물들을 비교 가능하게 만듦으로써 동등하게 맞춘다.
οὔτε γὰρ ἂν μὴ οὔσης ἀλλαγῆς κοινωνία ἦν, οὔτʼ ἀλλαγὴ ἰσότητος μὴ οὔσης, οὔτʼ ἰσότης μὴ οὔσης συμμετρίας.
왜냐하면 교환이 없다면 공동 관계가 존재할 수 없었을 것이고, 동등함이 없다면 교환이 존재할 수 없었을 것이며, 비교 가능함이 없다면 동등함이 존재할 수 없었을 것이기 때문이다.
τῇ μὲν οὖν ἀληθείᾳ ἀδύνατον τὰ τοσοῦτον διαφέροντα σύμμετρα γενέσθαι, πρὸς δὲ τὴν χρείαν ἐνδέχεται ἱκανῶς.
그러므로 진실로 말하자면, 이처럼 크게 서로 다른 것들을 비교 가능하게 만드는 것은 불가능하지만, 필요에 대해서는 충분히 가능하다.
ἓν δή τι δεῖ εἶναι, τοῦτο δʼ ἐξ ὑποθέσεως·
그러므로 어떤 하나의 것이 존재해야만 하는데, 이는 합의에 의한 것이다.
διὸ νόμισμα καλεῖται·
그렇기 때문에 '화폐'라 불린다.
τοῦτο γὰρ πάντα ποιεῖ σύμμετρα· μετρεῖται γὰρ πάντα νομίσματι.
왜냐하면 이것이 모든 것을 비교 가능하게 만들기 때문이며, 실제로 모든 것은 화폐로 측정된다.
οἰκία α, μναῖ δέκα β, κλίνη γ.
집을 A, 십 미나를 B, 침대를 C라고 하자.
τὸ α τοῦ β ἥμισυ, εἰ πέντε μνῶν ἀξία ἡ οἰκία, ἢ ἴσον·
만약 집이 오 미나의 가치가 있거나 이와 같다면, A는 B의 절반이다.
ἡ δὲ κλίνη δέκατον μέρος, τὸ γ τοῦ β·
그리고 침대 C는 B의 십분의 일 부분이다.
δῆλον τοίνυν πόσαι κλῖναι ἴσον οἰκίᾳ, ὅτι πέντε.
그렇다면 얼마나 많은 침대가 집 한 채와 동등한지는 분명하며, 그것은 다섯 개이다.
ὅτι δʼ οὕτως ἡ ἀλλαγὴ ἦν πρὶν τὸ νόμισμα εἶναι, δῆλον·
화폐가 존재하기 전에도 이와 같이 교환이 이루어졌음은 분명하다.
διαφέρει γὰρ οὐδὲν ἢ κλῖναι πέντε ἀντὶ οἰκίας, ἢ ὅσου αἱ πέντε κλῖναι.
왜냐하면 집 한 채 대신 침대 다섯 개를 주든, 침대 다섯 개만큼의 가치를 가진 것을 주든 아무런 차이가 없기 때문이다.
τί μὲν οὖν τὸ ἄδικον καὶ τί τὸ δίκαιόν ἐστιν, εἴρηται.
이제 불의한 것이 무엇이고 의로운 것이 무엇인지에 대해서는 이야기되었다.
διωρισμένων δὲ τούτων δῆλον ὅτι ἡ δικαιοπραγία μέσον ἐστὶ τοῦ ἀδικεῖν καὶ ἀδικεῖσθαι·
이것들이 규정된 이상, 정의로운 행위는 불의를 행하는 것과 불의를 당하는 것의 중간임이 분명하다.
τὸ μὲν γὰρ πλέον ἔχειν τὸ δʼ ἔλαττόν ἐστιν.
왜냐하면 전자는 더 많이 가지는 것이고, 후자는 더 적게 가지는 것이기 때문이다.
ἡ δὲ δικαιοσύνη μεσότης τίς ἐστιν, οὐ τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον ταῖς ἄλλαις ἀρεταῖς, ἀλλʼ ὅτι μέσου ἐστίν· ἡ δʼ ἀδικία τῶν ἄκρων.
그리고 정의는 일종의 중용이지만, 다른 덕들과 똑같은 방식으로가 아니라, 정의는 중간에 관한 상태인 반면 불의는 양극단에 관한 상태이기 때문이다.
καὶ ἡ μὲν δικαιοσύνη ἐστὶ καθʼ ἣν ὁ δίκαιος λέγεται πρακτικὸς κατὰ προαίρεσιν τοῦ δικαίου, καὶ διανεμητικὸς καὶ αὑτῷ πρὸς ἄλλον καὶ ἑτέρῳ πρὸς ἕτερον οὐχ οὕτως ὥστε τοῦ μὲν αἱρετοῦ πλέον αὑτῷ ἔλαττον δὲ τῷ πλησίον, τοῦ βλαβεροῦ δʼ ἀνάπαλιν, ἀλλὰ τοῦ ἴσου τοῦ κατʼ ἀναλογίαν, ὁμοίως δὲ καὶ ἄλλῳ πρὸς ἄλλον.
그리고 정의는 그것에 따라 의로운 사람이 합리적 선택에 의해 의로운 일을 행하는 사람이라 일컬어지고, 또한 자신과 타인 사이에서 혹은 타인과 타인 사이에서 분배를 행하는 사람이라 일컬어지는 그러한 상태이다. 즉 바람직한 것에 대해서는 자신에게 더 많이, 이웃에게는 더 적게 분배하고, 해로운 것에 대해서는 그 반대로 하는 것이 아니라, 비례에 따른 동등한 것을 분배하며, 타인과 타인 사이의 분배에 있어서도 이와 똑같이 하는 그러한 상태이다.
ἡ δʼ ἀδικία τοὐναντίον τοῦ ἀδίκου.
반대로 불의는 불의한 것에 관한 것이다.
τοῦτο δʼ ἐστὶν ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις τοῦ ὠφελίμου ἢ βλαβεροῦ παρὰ τὸ ἀνάλογον.
그리고 이것은 비례에 어긋나게 이롭거나 해로운 것의 초과와 부족을 낳는 것이다.
διὸ ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις ἡ ἀδικία, ὅτι ὑπερβολῆς καὶ ἐλλείψεώς ἐστιν, ἐφʼ αὑτοῦ μὲν ὑπερβολῆς μὲν τοῦ ἁπλῶς ὠφελίμου, ἐλλείψεως δὲ τοῦ βλαβεροῦ·
그러므로 불의는 초과이자 부족이다. 왜냐하면 그것은 초과와 부족에 관한 상태이기 때문이다.
ἐπὶ δὲ τῶν ἄλλων τὸ μὲν ὅλον ὁμοίως, τὸ δὲ παρὰ τὸ ἀνάλογον, ὁποτέρως ἔτυχεν.
즉 자기 자신에 대해서는 무조건적으로 이로운 것의 초과와 해로운 것의 부족에 관한 것이고, 타인들에 대해서는 전체적으로는 유사하지만 비례에 어긋나는 분배를 어느 방향으로든 우연에 맡겨서 행하는 것이다.
τοῦ δὲ ἀδικήματος τὸ μὲν ἔλαττον ἀδικεῖσθαί ἐστι, τὸ δὲ μεῖζον τὸ ἀδικεῖν.
그리고 불의한 행위 중에서, 더 적은 쪽은 불의를 당하는 것이고, 더 큰 쪽은 불의를 행하는 것이다.
περὶ μὲν οὖν δικαιοσύνης καὶ ἀδικίας, τίς ἑκατέρας ἐστὶν ἡ φύσις, εἰρήσθω τοῦτον τὸν τρόπον, ὁμοίως δὲ καὶ περὶ δικαίου καὶ ἀδίκου καθόλου.
그러므로 정의와 불의에 대해 각각의 성질이 어떠한지, 그리고 마찬가지로 의로운 것과 불의한 것 일반에 대해서도 이와 같은 방식으로 이야기된 것으로 해 두자.