§5.2ζητοῦμεν δέ γε τὴν ἐν μέρει ἀρετῆς δικαιοσύνην·
しかし、私たちが探究しているのは、徳の一部分としての正義である。
ἔστι γάρ τις, ὡς φαμέν.
というのも、私たちが言うように、そのようなものが存在するからである。
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ ἀδικίας τῆς κατὰ μέρος.
同様に、部分としての不正についても同様に存在する。
σημεῖον δʼ ὅτι ἔστιν·
それが存在することの証拠は次の通りである。
κατὰ μὲν γὰρ τὰς ἄλλας μοχθηρίας ὁ ἐνεργῶν ἀδικεῖ μέν, πλεονεκτεῖ δʼ οὐδέν, οἷον ὁ ῥίψας τὴν ἀσπίδα διὰ δειλίαν ἢ κακῶς εἰπὼν διὰ χαλεπότητα ἢ οὐ βοηθήσας χρήμασι διʼ ἀνελευθερίαν·
すなわち、他の諸々の悪徳に従って活動する者は、確かに不正を行ってはいるが、何ら余計に得ようとはしない（貪り取らない）。 例えば、臆病さのゆえに盾を投げ捨てた者や、気難しさのゆえに悪口を言った者、また不自由（吝嗇）さのゆえに金銭で助けなかった者のように。
ὅταν δὲ πλεονεκτῇ, πολλάκις κατʼ οὐδεμίαν τῶν τοιούτων, ἀλλὰ μὴν οὐδὲ κατὰ πάσας, κατὰ πονηρίαν δέ γε τινά (ψέγομεν γάρ) καὶ κατʼ ἀδικίαν.
しかし、人が余計に得ようとする（貪り取る）とき、それはしばしばこうした悪徳のいずれにも従っておらず、ましてやそれらすべてに従っているわけでもない。 しかし、何らかの邪悪さ（なぜなら、私たちは非難するからである）に従っており、すなわち不正に従っているのである。
ἔστιν ἄρʼ ἄλλη τις ἀδικία ὡς μέρος τῆς ὅλης, καὶ ἄδικόν τι ἐν μέρει τοῦ ὅλου ἀδίκου τοῦ παρὰ τὸν νόμον.
したがって、全体の不正とは別の、その一部としての不正が存在し、また法に背くこととしての全体としての不正なことの一部としての、部分における不正なことが存在する。
ἔτι εἰ ὃ μὲν τοῦ κερδαίνειν ἕνεκα μοιχεύει καὶ προσλαμβάνων, ὃ δὲ προστιθεὶς καὶ ζημιούμενος διʼ ἐπιθυμίαν, οὗτος μὲν ἀκόλαστος δόξειεν ἂν εἶναι μᾶλλον ἢ πλεονέκτης, ἐκεῖνος δʼ ἄδικος, ἀκόλαστος δʼ οὔ·
さらに、もしある人が利得を得るために、かつ利得を得ながら姦通し、別の人が支払いをし損害を被りながら欲情のために姦通するならば、後者は貪欲（貪り取る者）というよりはむしろ放埒な者と思われるであろうが、前者は不正な者であって放埒な者ではないと思われる。
δῆλον ἄρα ὅτι διὰ τὸ κερδαίνειν.
したがって、前者が不正とされるのは利得を得るためであることは明らかである。
ἔτι περὶ μὲν τἆλλα πάντα ἀδικήματα γίνεται ἡ ἐπαναφορὰ ἐπί τινα μοχθηρίαν ἀεί, οἷον εἰ ἐμοίχευσεν, ἐπʼ ἀκολασίαν, εἰ ἐγκατέλιπε τὸν παραστάτην, ἐπὶ δειλίαν, εἰ ἐπάταξεν, ἐπʼ ὀργήν·
さらに、他のすべての不正行為については、常に何らかの悪徳へと帰属させることができる。 例えば、姦通したなら放埒へと、隣の戦友を見捨てたなら臆病へと、殴打したなら怒りへと。
εἰ δʼ ἐκέρδανεν, ἐπʼ οὐδεμίαν μοχθηρίαν ἀλλʼ ἢ ἐπʼ ἀδικίαν.
しかし、もし利得を得たなら、不正以外のいかなる悪徳にも帰属させることができない。
ὥστε φανερὸν ὅτι ἔστι τις ἀδικία παρὰ τὴν ὅλην ἄλλη ἐν μέρει, συνώνυμος, ὅτι ὁ ὁρισμὸς ἐν τῷ αὐτῷ γένει·
したがって、全体の不正とは別に、部分としてのもう一つの不正が存在することは明らかである。 それは同名同義的である。 なぜなら、その定義が同じ類に属するからである。
ἄμφω γὰρ ἐν τῷ πρὸς ἕτερον ἔχουσι τὴν δύναμιν, ἀλλʼ ἣ μὲν περὶ τιμὴν ἢ χρήματα ἢ σωτηρίαν, ἢ εἴ τινι ἔχοιμεν ἑνὶ ὀνόματι περιλαβεῖν ταῦτα πάντα, καὶ διʼ ἡδονὴν τὴν ἀπὸ τοῦ κέρδους, ἣ δὲ περὶ ἅπαντα περὶ ὅσα ὁ σπουδαῖος.
すなわち、両者はともに他者との関係において機能を持つが、一方は名誉や金銭や安全、あるいは、もし私たちがこれらすべてを一つの名前で包括できるならその何か、そして利得から生じる快楽に関わるものであり、他方は優れた人が関わるすべてのことに関わるのである。
ὅτι μὲν οὖν εἰσὶν αἱ δικαιοσύναι πλείους, καὶ ὅτι ἔστι τις καὶ ἑτέρα παρὰ τὴν ὅλην ἀρετήν, δῆλον·
それゆえ、正義には複数の種類があり、全体の徳とは異なるもう一つの正義が存在することは明らかである。
τίς δὲ καὶ ποία τις, ληπτέον.
それが何であり、いかなる性質のものであるかを把握しなければならない。
διώρισται δὴ τὸ ἄδικον τό τε παράνομον καὶ τὸ ἄνισον, τὸ δὲ δίκαιον τό τε νόμιμον καὶ τὸ ἴσον.
さて、不正なことは、法に背くことと不公平なこととに区分され、正しいことは、法にかなうことと公平なこととに区分された。
κατὰ μὲν οὖν τὸ παράνομον ἡ πρότερον εἰρημένη ἀδικία ἐστίν.
それゆえ、法に背くことに対応するのが、先に述べられた不正である。
ἐπεὶ δὲ τὸ ἄνισον καὶ τὸ παράνομον οὐ ταὐτὸν ἀλλʼ ἕτερον ὡς μέρος πρὸς ὅλον (τὸ μὲν γὰρ ἄνισον ἅπαν παράνομον, τὸ δὲ παράνομον οὐχ ἅπαν ἄνισον), καὶ τὸ ἄδικον καὶ ἡ ἀδικία οὐ ταὐτὰ ἀλλʼ ἕτερα ἐκείνων, τὰ μὲν ὡς μέρη τὰ δʼ ὡς ὅλα·
しかし、不公平なことと法に背くことは同一ではなく、部分と全体としての関係のように異なっているので（なぜなら、不公平なことはすべて法に背くことであるが、法に背くことがすべて不公平なことであるわけではないから）、不正なことおよび不正も、それらと同一ではなく異なっており、一方は部分、他方は全体としての関係にある。
μέρος γὰρ αὕτη ἡ ἀδικία τῆς ὅλης ἀδικίας, ὁμοίως δὲ καὶ ἡ δικαιοσύνη τῆς δικαιοσύνης.
なぜなら、この部分としての不正は全体の不正の一部であり、同様に部分としての正義も全体の正義の一部だからである。
ὥστε καὶ περὶ τῆς ἐν μέρει δικαιοσύνης καὶ περὶ τῆς ἐν μέρει ἀδικίας λεκτέον, καὶ τοῦ δικαίου καὶ ἀδίκου ὡσαύτως.
したがって、部分としての正義および部分としての不正について、また正しいことと不正なことについても同様に、語らねばならない。
ἡ μὲν οὖν κατὰ τὴν ὅλην ἀρετὴν τεταγμένη δικαιοσύνη καὶ ἀδικία, ἣ μὲν τῆς ὅλης ἀρετῆς οὖσα χρῆσις πρὸς ἄλλον ἣ δὲ τῆς κακίας, ἀφείσθω.
それゆえ、全体の徳に従って位置づけられている正義と不正、すなわち、一方は全体の徳を他者に対して働かせることであり、他方は悪徳をそうすることであるが、これらについては措いておくことにしよう。
καὶ τὸ δίκαιον δὲ καὶ τὸ ἄδικον τὸ κατὰ ταύτας φανερὸν ὡς διοριστέον·
また、これらに対応する正しいことと不正なことがどのように規定されるべきかも明らかである。
σχεδὸν γὰρ τὰ πολλὰ τῶν νομίμων τὰ ἀπὸ τῆς ὅλης ἀρετῆς προσταττόμενά ἐστιν·
というのも、法にかなうことの大部分は、全体の徳から命じられていることだからである。
καθʼ ἑκάστην γὰρ ἀρετὴν προστάττει ζῆν καὶ καθʼ ἑκάστην μοχθηρίαν κωλύει ὁ νόμος.
実際、法律は個々の徳に従って生きることを命じ、個々の悪徳に従って生きることを禁じている。
τὰ δὲ ποιητικὰ τῆς ὅλης ἀρετῆς ἐστὶ τῶν νομίμων ὅσα νενομοθέτηται περὶ παιδείαν τὴν πρὸς τὸ κοινόν.
そして、全体の徳を生み出す法にかなうこととは、共同体のための教育に関して立法されているすべてのことである。
περὶ δὲ τῆς καθʼ ἕκαστον παιδείας, καθʼ ἣν ἁπλῶς ἀνὴρ ἀγαθός ἐστι, πότερον τῆς πολιτικῆς ἐστὶν ἢ ἑτέρας, ὕστερον διοριστέον·
しかし、個人に関する教育、すなわちそれによって人が端的に良い人となるような教育については、それが政治学に属するのか、あるいは別のものに属するのかは、後に規定しなければならない。
οὐ γὰρ ἴσως ταὐτὸν ἀνδρί τʼ ἀγαθῷ εἶναι καὶ πολίτῃ παντί.
というのも、良い人であることと、すべての市民であることとは、おそらく同一ではないからである。
τῆς δὲ κατὰ μέρος δικαιοσύνης καὶ τοῦ κατʼ αὐτὴν δικαίου ἓν μέν ἐστιν εἶδος τὸ ἐν ταῖς διανομαῖς τιμῆς ἢ χρημάτων ἢ τῶν ἄλλων ὅσα μεριστὰ τοῖς κοινωνοῦσι τῆς πολιτείας (ἐν τούτοις γὰρ ἔστι καὶ ἄνισον ἔχειν καὶ ἴσον ἕτερον ἑτέρου), ἓν δὲ τὸ ἐν τοῖς συναλλάγμασι διορθωτικόν.
他方、部分としての正義およびそれに対応する正しいことの一つの種は、国制を共にする者たちの間での、名誉や金銭、あるいは配分されうる他のあらゆるものの配分におけるものである（というのも、これらにおいては、ある人が他の人と比べて不公平に得ることも、公平に得ることもありうるからである）。 そして、もう一つの種は、交渉における是正的なものである。
τούτου δὲ μέρη δύο·
そして、これには二つの部分がある。
τῶν γὰρ συναλλαγμάτων τὰ μὲν ἑκούσιά ἐστι τὰ δʼ ἀκούσια, ἑκούσια μὲν τὰ τοιάδε οἷον πρᾶσις ὠνὴ δανεισμὸς ἐγγύη χρῆσις παρακαταθήκη μίσθωσις (ἑκούσια δὲ λέγεται, ὅτι ἡ ἀρχὴ τῶν συναλλαγμάτων τούτων ἑκούσιος), τῶν δʼ ἀκουσίων τὰ μὲν λαθραῖα, οἷον κλοπὴ μοιχεία φαρμακεία προαγωγεία δουλαπατία δολοφονία ψευδομαρτυρία, τὰ δὲ βίαια, οἷον αἰκία δεσμὸς θάνατος ἁρπαγὴ πήρωσις κακηγορία προπηλακισμός.
というのも、交渉には、自発的なものと非自発的なものがあるからである。 自発的なものとは、例えば、売却、購入、融資、保証、貸与、寄託、賃貸のようなものである（これらが自発的と言われるのは、これらの交渉の始まりが自発的だからである）。 他方、非自発的なもののうち、あるものは隠密に行われる。 例えば、窃盗、姦通、毒殺、売春仲介、奴隷誘拐、闇討ち、偽証などである。 また、あるものは暴力的に行われる。 例えば、暴行、監禁、殺人、略奪、不具化、誹謗、侮辱などである。