§5.2ζητοῦμεν δέ γε τὴν ἐν μέρει ἀρετῆς δικαιοσύνην·
그러나 우리가 탐구하는 것은 덕의 일부분으로서의 정의이다.
ἔστι γάρ τις, ὡς φαμέν.
왜냐하면 우리가 말하듯이, 그러한 정의가 존재하기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ ἀδικίας τῆς κατὰ μέρος.
마찬가지로 부분으로서의 부정에 대해서도 그러하다.
σημεῖον δʼ ὅτι ἔστιν·
그것이 존재한다는 증거는 다음과 같다.
κατὰ μὲν γὰρ τὰς ἄλλας μοχθηρίας ὁ ἐνεργῶν ἀδικεῖ μέν, πλεονεκτεῖ δʼ οὐδέν, οἷον ὁ ῥίψας τὴν ἀσπίδα διὰ δειλίαν ἢ κακῶς εἰπὼν διὰ χαλεπότητα ἢ οὐ βοηθήσας χρήμασι διʼ ἀνελευθερίαν·
즉, 다른 악덕들에 따라 활동하는 사람은 정녕 부정하게 행동하지만 아무것도 더 많이 차지하려 하지(탐하지)는 않는다. 예컨대 겁이 많아서 방패를 버린 사람이나, 성격이 괴팍해서 악담을 한 사람, 혹은 인색해서 돈으로 돕지 않은 사람처럼 말이다.
ὅταν δὲ πλεονεκτῇ, πολλάκις κατʼ οὐδεμίαν τῶν τοιούτων, ἀλλὰ μὴν οὐδὲ κατὰ πάσας, κατὰ πονηρίαν δέ γε τινά (ψέγομεν γάρ) καὶ κατʼ ἀδικίαν.
그러나 사람이 더 많이 차지하려 할(탐할) 때, 흔히 이러한 악덕들 중 어느 것에도 따르지 않으며, 물론 그 모든 것들을 다 따르는 것도 아니고, 다만 어떤 사악함(우리가 비난하기 때문이다)과 부정에 따르는 것이다.
ἔστιν ἄρʼ ἄλλη τις ἀδικία ὡς μέρος τῆς ὅλης, καὶ ἄδικόν τι ἐν μέρει τοῦ ὅλου ἀδίκου τοῦ παρὰ τὸν νόμον.
그러므로 전체의 일부분으로서의 또 다른 부정이 존재하며, 법을 어기는 전체적인 부정함의 일부분으로서의 부분적인 부정함이 존재한다.
ἔτι εἰ ὃ μὲν τοῦ κερδαίνειν ἕνεκα μοιχεύει καὶ προσλαμβάνων, ὃ δὲ προστιθεὶς καὶ ζημιούμενος διʼ ἐπιθυμίαν, οὗτος μὲν ἀκόλαστος δόξειεν ἂν εἶναι μᾶλλον ἢ πλεονέκτης, ἐκεῖνος δʼ ἄδικος, ἀκόλαστος δʼ οὔ·
또한 만약 어떤 사람은 이득을 얻기 위해, 그리고 이득을 챙기면서 간통하고, 다른 사람은 돈을 지불하고 손해를 보면서 욕망 때문에 간통한다면, 후자는 탐욕스러운 자라기보다는 차라리 무절제한 자로 여겨질 것이나, 전자는 부정한 자이지 무절제한 자는 아닌 것으로 여겨질 것이다.
δῆλον ἄρα ὅτι διὰ τὸ κερδαίνειν.
그러므로 전자가 부정한 자인 것은 이득을 얻기 때문임이 분명하다.
ἔτι περὶ μὲν τἆλλα πάντα ἀδικήματα γίνεται ἡ ἐπαναφορὰ ἐπί τινα μοχθηρίαν ἀεί, οἷον εἰ ἐμοίχευσεν, ἐπʼ ἀκολασίαν, εἰ ἐγκατέλιπε τὸν παραστάτην, ἐπὶ δειλίαν, εἰ ἐπάταξεν, ἐπʼ ὀργήν·
또한 다른 모든 부정행위에 대해서는 항상 어떤 특정한 악덕으로 귀속시키는 일이 일어난다. 예컨대 간통했다면 무절제로, 전우를 버리고 도망쳤다면 겁 많음으로, 때렸다면 분노로 귀속된다.
εἰ δʼ ἐκέρδανεν, ἐπʼ οὐδεμίαν μοχθηρίαν ἀλλʼ ἢ ἐπʼ ἀδικίαν.
그러나 만약 이득을 얻었다면, 부정 외에 다른 어떤 악덕으로도 귀속되지 않는다.
ὥστε φανερὸν ὅτι ἔστι τις ἀδικία παρὰ τὴν ὅλην ἄλλη ἐν μέρει, συνώνυμος, ὅτι ὁ ὁρισμὸς ἐν τῷ αὐτῷ γένει·
따라서 전체적인 부정 외에도 부분적인 또 다른 부정이 존재한다는 것은 분명하며, 그것은 동명동의적이다. 왜냐하면 그 정의가 동일한 유에 속하기 때문이다.
ἄμφω γὰρ ἐν τῷ πρὸς ἕτερον ἔχουσι τὴν δύναμιν, ἀλλʼ ἣ μὲν περὶ τιμὴν ἢ χρήματα ἢ σωτηρίαν, ἢ εἴ τινι ἔχοιμεν ἑνὶ ὀνόματι περιλαβεῖν ταῦτα πάντα, καὶ διʼ ἡδονὴν τὴν ἀπὸ τοῦ κέρδους, ἣ δὲ περὶ ἅπαντα περὶ ὅσα ὁ σπουδαῖος.
왜냐하면 둘 다 타인과의 관계에서 그 기능을 가지기 때문인데, 하나는 명예나 돈이나 안전, 혹은 우리가 이것들 모두를 하나의 이름으로 포괄할 수 있는 어떤 것과 관련이 있으며 이득에서 오는 즐거움 때문이고, 다른 하나는 훌륭한 사람이 관여하는 모든 것들과 관련이 있기 때문이다.
ὅτι μὲν οὖν εἰσὶν αἱ δικαιοσύναι πλείους, καὶ ὅτι ἔστι τις καὶ ἑτέρα παρὰ τὴν ὅλην ἀρετήν, δῆλον·
그러므로 정의에는 여러 종류가 있으며, 전체적인 덕과는 다른 또 하나의 정의가 존재한다는 것은 분명하다.
τίς δὲ καὶ ποία τις, ληπτέον.
그것이 무엇이며 어떤 성질의 것인지 파악해야 한다.
διώρισται δὴ τὸ ἄδικον τό τε παράνομον καὶ τὸ ἄνισον, τὸ δὲ δίκαιον τό τε νόμιμον καὶ τὸ ἴσον.
그런데 부정한 것은 법을 어기는 것과 불공평한 것으로 규정되었고, 정의로운 것은 법에 합당한 것과 공평한 것으로 규정되었다.
κατὰ μὲν οὖν τὸ παράνομον ἡ πρότερον εἰρημένη ἀδικία ἐστίν.
따라서 법을 어기는 것에 대응하는 것이 앞에서 언급된 부정이다.
ἐπεὶ δὲ τὸ ἄνισον καὶ τὸ παράνομον οὐ ταὐτὸν ἀλλʼ ἕτερον ὡς μέρος πρὸς ὅλον (τὸ μὲν γὰρ ἄνισον ἅπαν παράνομον, τὸ δὲ παράνομον οὐχ ἅπαν ἄνισον), καὶ τὸ ἄδικον καὶ ἡ ἀδικία οὐ ταὐτὰ ἀλλʼ ἕτερα ἐκείνων, τὰ μὲν ὡς μέρη τὰ δʼ ὡς ὅλα·
그런데 불공평한 것과 법을 어기는 것은 동일하지 않고 부분과 전체의 관계처럼 서로 다르므로(왜냐하면 불공평한 것은 모두 법을 어기는 것이지만, 법을 어기는 것이 모두 불공평한 것은 아니기 때문이다), 부정한 것과 부정 또한 그것들과 동일하지 않고 다르며, 한편은 부분으로서, 다른 편은 전체로서 다르다.
μέρος γὰρ αὕτη ἡ ἀδικία τῆς ὅλης ἀδικίας, ὁμοίως δὲ καὶ ἡ δικαιοσύνη τῆς δικαιοσύνης.
왜냐하면 이 부정이 전체 부정의 일부분이며, 마찬가지로 이 정의도 전체 정의의 일부분이기 때문이다.
ὥστε καὶ περὶ τῆς ἐν μέρει δικαιοσύνης καὶ περὶ τῆς ἐν μέρει ἀδικίας λεκτέον, καὶ τοῦ δικαίου καὶ ἀδίκου ὡσαύτως.
따라서 부분적인 정의와 부분적인 부정에 대해서도, 그리고 마찬가지로 정의로운 것과 부정한 것에 대해서도 말해야 한다.
ἡ μὲν οὖν κατὰ τὴν ὅλην ἀρετὴν τεταγμένη δικαιοσύνη καὶ ἀδικία, ἣ μὲν τῆς ὅλης ἀρετῆς οὖσα χρῆσις πρὸς ἄλλον ἣ δὲ τῆς κακίας, ἀφείσθω.
그러므로 전체적인 덕에 대응하는 정의와 부정, 즉 하나는 전체적인 덕을 타인에 대해 발휘하는 것이고 다른 하나는 악덕을 발휘하는 것인데, 이것들은 제쳐 두기로 하자.
καὶ τὸ δίκαιον δὲ καὶ τὸ ἄδικον τὸ κατὰ ταύτας φανερὸν ὡς διοριστέον·
그리고 이것들에 대응하는 정의로운 것과 부정한 것이 어떻게 규정되어야 할지도 분명하다.
σχεδὸν γὰρ τὰ πολλὰ τῶν νομίμων τὰ ἀπὸ τῆς ὅλης ἀρετῆς προσταττόμενά ἐστιν·
왜냐하면 법이 규정하는 것들의 대부분은 전체적인 덕에 의해 명령되는 것들이기 때문이다.
καθʼ ἑκάστην γὰρ ἀρετὴν προστάττει ζῆν καὶ καθʼ ἑκάστην μοχθηρίαν κωλύει ὁ νόμος.
실제로 법은 각각의 덕에 따라 살 것을 명령하고 각각의 악덕에 따르는 것을 금지한다.
τὰ δὲ ποιητικὰ τῆς ὅλης ἀρετῆς ἐστὶ τῶν νομίμων ὅσα νενομοθέτηται περὶ παιδείαν τὴν πρὸς τὸ κοινόν.
그리고 전체적인 덕을 생성하는 법적 규정들이란 공동체를 향한 교육에 대해 입법된 모든 것들이다.
περὶ δὲ τῆς καθʼ ἕκαστον παιδείας, καθʼ ἣν ἁπλῶς ἀνὴρ ἀγαθός ἐστι, πότερον τῆς πολιτικῆς ἐστὶν ἢ ἑτέρας, ὕστερον διοριστέον·
그러나 한 개인을 단적으로 좋은 사람이 되게 하는 개별적 교육에 대해서는, 그것이 정치학에 속하는지 아니면 다른 학문에 속하는지 나중에 규정해야 한다.
οὐ γὰρ ἴσως ταὐτὸν ἀνδρί τʼ ἀγαθῷ εἶναι καὶ πολίτῃ παντί.
왜냐하면 좋은 사람이 되는 것과 모든 시민이 되는 것은 아마도 동일하지 않기 때문이다.
τῆς δὲ κατὰ μέρος δικαιοσύνης καὶ τοῦ κατʼ αὐτὴν δικαίου ἓν μέν ἐστιν εἶδος τὸ ἐν ταῖς διανομαῖς τιμῆς ἢ χρημάτων ἢ τῶν ἄλλων ὅσα μεριστὰ τοῖς κοινωνοῦσι τῆς πολιτείας (ἐν τούτοις γὰρ ἔστι καὶ ἄνισον ἔχειν καὶ ἴσον ἕτερον ἑτέρου), ἓν δὲ τὸ ἐν τοῖς συναλλάγμασι διορθωτικόν.
한편 부분적인 정의와 이에 대응하는 정의로운 것의 한 종류는, 체제를 공유하는 사람들 사이에서 명예나 돈, 혹은 분배될 수 있는 다른 모든 것들의 분배에 있어서의 정의이다(왜냐하면 이들 중에는 다른 사람에 비해 불공평하게 가질 수도 있고 공평하게 가질 수도 있기 때문이다). 그리고 또 다른 한 종류는 거래에 있어서의 시정적인 정의이다.
τούτου δὲ μέρη δύο·
이것에는 두 부분이 있다.
τῶν γὰρ συναλλαγμάτων τὰ μὲν ἑκούσιά ἐστι τὰ δʼ ἀκούσια, ἑκούσια μὲν τὰ τοιάδε οἷον πρᾶσις ὠνὴ δανεισμὸς ἐγγύη χρῆσις παρακαταθήκη μίσθωσις (ἑκούσια δὲ λέγεται, ὅτι ἡ ἀρχὴ τῶν συναλλαγμάτων τούτων ἑκούσιος), τῶν δʼ ἀκουσίων τὰ μὲν λαθραῖα, οἷον κλοπὴ μοιχεία φαρμακεία προαγωγεία δουλαπατία δολοφονία ψευδομαρτυρία, τὰ δὲ βίαια, οἷον αἰκία δεσμὸς θάνατος ἁρπαγὴ πήρωσις κακηγορία προπηλακισμός.
왜냐하면 거래에는 자발적인 것과 비자발적인 것이 있기 때문이다. 자발적인 것이란 예컨대 판매, 구매, 대출, 보증, 사용 대차, 위탁, 임대차와 같은 것들이다(이것들이 자발적이라고 불리는 것은 이 거래들의 시작이 자발적이기 때문이다). 반면 비자발적인 것들 중 어떤 것들은 은밀한 방식으로 행해지는데, 예컨대 절도, 간통, 투독, 매춘 알선, 노예 유인, 암살, 위증 등이다. 또 어떤 것들은 폭력적인 방식으로 행해지는데, 예컨대 폭행, 구금, 살인, 약탈, 불구화, 비방, 모욕 등이다.