§5.1#2ἔστι δʼ ἄνισος·
また彼は不公平な人である。
τοῦτο γὰρ περιέχει καὶ κοινόν.
というのも、このこと（不公平さ）は包括的であり、共通するものだからである。
ἐπεὶ δʼ ὁ παράνομος ἄδικος ἦν ὁ δὲ νόμιμος δίκαιος, δῆλον ὅτι πάντα τὰ νόμιμά ἐστί πως δίκαια·
ところで、法に背く人が不正であり、法を守る人が正しいのであったから、すべて法にかなうことはある意味で正しいこと（正義にかなうこと）であるのは明らかである。
τά τε γὰρ ὡρισμένα ὑπὸ τῆς νομοθετικῆς νόμιμά ἐστι, καὶ ἕκαστον τούτων δίκαιον εἶναί φαμεν.
というのも、立法術によって規定されたことは法にかなうことであり、これらの個々を私たちは正しいことであると言うからである。
οἱ δὲ νόμοι ἀγορεύουσι περὶ ἁπάντων, στοχαζόμενοι ἢ τοῦ κοινῇ συμφέροντος πᾶσιν ἢ τοῖς ἀρίστοις ἢ τοῖς κυρίοις ἢ κατʼ ἄλλον τινὰ τρόπον τοιοῦτον·
法律はあらゆることがらについて告げており、すべての人にとっての共通の便益、あるいは最善の人々、あるいは支配権を持つ人々にとっての便益、あるいはそのような他の何らかのあり方に従った便益を目指している。
ὥστε ἕνα μὲν τρόπον δίκαια λέγομεν τὰ ποιητικὰ καὶ φυλακτικὰ εὐδαιμονίας καὶ τῶν μορίων αὐτῆς τῇ πολιτικῇ κοινωνίᾳ.
したがって、一つの仕方において、私たちは、政治的共同体において幸福およびその部分を生み出し、維持するようなものを、正しいことと呼んでいる。
προστάττει δʼ ὁ νόμος καὶ τὰ τοῦ ἀνδρείου ἔργα ποιεῖν, οἷον μὴ λείπειν τὴν τάξιν μηδὲ φεύγειν μηδὲ ῥιπτεῖν τὰ ὅπλα, καὶ τὰ τοῦ σώφρονος, οἷον μὴ μοιχεύειν μηδʼ ὑβρίζειν, καὶ τὰ τοῦ πράου, οἷον μὴ τύπτειν μηδὲ κακηγορεῖν, ὁμοίως δὲ καὶ κατὰ τὰς ἄλλας ἀρετὰς καὶ μοχθηρίας τὰ μὲν κελεύων τὰ δʼ ἀπαγορεύων, ὀρθῶς μὲν ὁ κείμενος ὀρθῶς, χεῖρον δʼ ὁ ἀπεσχεδιασμένος.
また法律は、勇敢な人の働き、例えば戦列を離脱しないこと、逃亡しないこと、武器を投げ捨てないこと、を行うよう命じ、また節制ある人の働き、例えば姦通しないこと、暴力を振るわないこと、また穏和な人の働き、例えば殴打しないこと、誹謗しないこと、を行うよう命じる。 同様に他の諸々の徳や悪徳についても、あることを命じ、あることを禁じるが、正しく制定された法律は正しくこれを行い、即興で作られた法律はそれより劣った仕方で行う。
αὕτη μὲν οὖν ἡ δικαιοσύνη ἀρετὴ μέν ἐστι τελεία, ἀλλʼ οὐχ ἁπλῶς ἀλλὰ πρὸς ἕτερον.
それゆえ、この正義は完全な徳であるが、端的にではなく、他者との関係におけるものである。
καὶ διὰ τοῦτο πολλάκις κρατίστη τῶν ἀρετῶν εἶναι δοκεῖ ἡ δικαιοσύνη, καὶ οὔθʼ ἕσπερος οὔθʼ ἑῷος οὕτω θαυμαστός·
そしてこのために、しばしば正義は諸徳の中で最上のものであると思われ、宵の明星も明けの明星もこれほど驚嘆すべきものではないとされる。
καὶ παροιμιαζόμενοί φαμεν
"
ἐν δὲ δικαιοσύνῃ συλλήβδην πᾶσʼ ἀρετὴ ἔνι
"
καὶ τελεία μάλιστα ἀρετή, ὅτι τῆς τελείας ἀρετῆς χρῆσίς ἐστιν.
また私たちは、諺を用いて「正義の中にすべての徳がまとめて含まれている」と言う。 そして、それは最も完全な徳である。 なぜなら、それは完全な徳の活動だからである。
τελεία δʼ ἐστίν, ὅτι ὁ ἔχων αὐτὴν καὶ πρὸς ἕτερον δύναται τῇ ἀρετῇ χρῆσθαι, ἀλλʼ οὐ μόνον καθʼ αὑτόν·
それが完全であるのは、それを持つ者が、自分自身においてだけでなく、他者に対してもその徳を用いることができるからである。
πολλοὶ γὰρ ἐν μὲν τοῖς οἰκείοις τῇ ἀρετῇ δύνανται χρῆσθαι, ἐν δὲ τοῖς πρὸς ἕτερον ἀδυνατοῦσιν.
というのも、多くの人は自分自身の身近なことにおいては徳を用いることができるが、他者との関係においては用いることができないからである。
καὶ διὰ τοῦτο εὖ δοκεῖ ἔχειν τὸ τοῦ Βίαντος, ὅτι ἀρχὴ ἄνδρα δείξει·
そしてこのために、ビアスの言葉「支配（官職）は人を示す」は優れていると思われる。
πρὸς ἕτερον γὰρ καὶ ἐν κοινωνίᾳ ἤδη ὁ ἄρχων.
というのも、支配者はすでに他者に対して、かつ共同体においてあるからである。
διὰ δὲ τὸ αὐτὸ τοῦτο καὶ ἀλλότριον ἀγαθὸν δοκεῖ εἶναι ἡ δικαιοσύνη μόνη τῶν ἀρετῶν, ὅτι πρὸς ἕτερόν ἐστιν·
また、まさにこの同じことのために、正義だけが諸徳の中で「他人の善」であると思われる。 他者に対するものだからである。
ἄλλῳ γὰρ τὰ συμφέροντα πράττει, ἢ ἄρχοντι ἢ κοινωνῷ.
というのも、支配者であれ共同の仲間にであれ、他者にとっての便益となることを行うからである。
κάκιστος μὲν οὖν ὁ καὶ πρὸς αὑτὸν καὶ πρὸς τοὺς φίλους χρώμενος τῇ μοχθηρίᾳ, ἄριστος δʼ οὐχ ὁ πρὸς αὑτὸν τῇ ἀρετῇ ἀλλὰ πρὸς ἕτερον·
したがって、自分自身に対しても友人に対しても悪徳を用いる者は最悪の者であり、最善の者とは、自分自身に対してではなく、他者に対して徳を用いる者である。
τοῦτο γὰρ ἔργον χαλεπόν.
なぜなら、これは困難な仕事だからである。
αὕτη μὲν οὖν ἡ δικαιοσύνη οὐ μέρος ἀρετῆς ἀλλʼ ὅλη ἀρετή ἐστιν, οὐδʼ ἡ ἐναντία ἀδικία μέρος κακίας ἀλλʼ ὅλη κακία.
それゆえ、この正義は徳の一部分ではなく全体の徳であり、その反対である不正もまた、悪徳の一部分ではなく全体の悪徳である。
τί δὲ διαφέρει ἡ ἀρετὴ καὶ ἡ δικαιοσύνη αὕτη, δῆλον ἐκ τῶν εἰρημένων·
では、徳とこの正義とがどのように異なるかは、これまでに述べられたことから明らかである。
ἔστι μὲν γὰρ ἡ αὐτή, τὸ δʼ εἶναι οὐ τὸ αὐτό, ἀλλʼ ᾗ μὲν πρὸς ἕτερον, δικαιοσύνη, ᾗ δὲ τοιάδε ἕξις ἁπλῶς, ἀρετή.
すなわち、それらは同一であるが、そのあり方（定義）は同一ではない。 他者との関係におけるものである限りでは正義であり、端的にそのような状態である限りでは徳なのである。