§4.8οὔσης δὲ καὶ ἀναπαύσεως ἐν τῷ βίῳ, καὶ ἐν ταύτῃ διαγωγῆς μετὰ παιδιᾶς, δοκεῖ καὶ ἐνταῦθα εἶναι ὁμιλία τις ἐμμελής, καὶ οἷα δεῖ λέγειν καὶ ὥς, ὁμοίως δὲ καὶ ἀκούειν.
人生においては休息もあり、その中には遊びを交えた気晴らしがあるのだから、そこにおいても何らかの調和のとれた交際があり、またどのようなことを語るべきか、そしてどのように語るべきか、同様にまた聴くべきかが存在するように思われる。
διοίσει δὲ καὶ τὸ ἐν τοιούτοις λέγειν ἢ τοιούτων ἀκούειν.
また、このような人々の前で語ることと、このような人々から聴くことでも違いが生じるだろう。
δῆλον δʼ ὡς καὶ περὶ ταῦτʼ ἔστιν ὑπερβολή τε καὶ ἔλλειψις τοῦ μέσου.
そして、これらに関しても中庸に対する超過と不足があることは明らかである。
οἱ μὲν οὖν τῷ γελοίῳ ὑπερβάλλοντες βωμολόχοι δοκοῦσιν εἶναι καὶ φορτικοί, γλιχόμενοι πάντως τοῦ γελοίου, καὶ μᾶλλον στοχαζόμενοι τοῦ γέλωτα ποιῆσαι ἢ τοῦ λέγειν εὐσχήμονα καὶ μὴ λυπεῖν τὸν σκωπτόμενον·
さて、笑いを引き起こすことにおいて超過する者は道化であり野卑であると思われる。 彼らは何が何でも笑いをとろうとし、上品に語ることや、からかわれている相手を傷つけないことよりも、笑いを引き起こすことをより目指している。
οἱ δὲ μήτʼ αὐτοὶ ἂν εἰπόντες μηδὲν γελοῖον τοῖς τε λέγουσι δυσχεραίνοντες ἄγροικοι καὶ σκληροὶ δοκοῦσιν εἶναι.
他方、自分自身ではいかなるおかしなことも言わないばかりか、他人が言うのをも不快がる者は、野暮で偏屈であると思われる。
οἱ δʼ ἐμμελῶς παίζοντες εὐτράπελοι προσαγορεύονται, οἷον εὔτροποι·
これに対して、調和のとれた仕方でおどける人々は、機知に富んだ人々、いわば心の機転の利く人々と呼ばれる。
τοῦ γὰρ ἤθους αἱ τοιαῦται δοκοῦσι κινήσεις εἶναι, ὥσπερ δὲ τὰ σώματα ἐκ τῶν κινήσεων κρίνεται, οὕτω καὶ τὰ ἤθη.
というのも、このような動きは性格の動きであると思われるからであり、身体がその動きによって判断されるように、性格もまたそうだからである。
ἐπιπολάζοντος δὲ τοῦ γελοίου, καὶ τῶν πλείστων χαιρόντων τῇ παιδιᾷ καὶ τῷ σκώπτειν μᾶλλον ἢ δεῖ, καὶ οἱ βωμολόχοι εὐτράπελοι προσαγορεύονται ὡς χαρίεντες·
しかし、笑うべきことが至る所に満ちあふれており、大抵の人々がお遊びやからかいを必要以上に喜ぶため、道化たちも上品な者であるかのように「機知に富んだ人々」と呼ばれてしまう。
ὅτι δὲ διαφέρουσι, καὶ οὐ μικρόν, ἐκ τῶν εἰρημένων δῆλον.
しかし、両者がいかに異なっており、しかも少なからず異なっているかは、すでに語られたことから明らかである。
τῇ μέσῃ δʼ ἕξει οἰκεῖον καὶ ἡ ἐπιδεξιότης ἐστίν·
中庸の品性状態に固有なのは、機転（臨機応変さ）でもある。
τοῦ δʼ ἐπιδεξίου ἐστὶ τοιαῦτα λέγειν καὶ ἀκούειν οἷα τῷ ἐπιεικεῖ καὶ ἐλευθερίῳ ἁρμόττει·
そして機転の利く人の特徴は、優れた自由人にふさわしいような事柄を語り、また聴くことである。
ἔστι γάρ τινα πρέποντα τῷ τοιούτῳ λέγειν ἐν παιδιᾶς μέρει καὶ ἀκούειν, καὶ ἡ τοῦ ἐλευθερίου παιδιὰ διαφέρει τῆς τοῦ ἀνδραποδώδους, καὶ πεπαιδευμένου καὶ ἀπαιδεύτου.
なぜなら、お遊びの領域において、そのような人が語るにふさわしいことや聴くべきことというものが存在するからであり、また自由人のお遊びは奴隷的な人のお遊びと異なり、教養ある人のお遊びは無教養な人のそれと異なるからである。
ἴδοι δʼ ἄν τις καὶ ἐκ τῶν κωμῳδιῶν τῶν παλαιῶν καὶ τῶν καινῶν·
このことは古い喜劇と新しい喜劇から見ることができる。
τοῖς μὲν γὰρ ἦν γελοῖον ἡ αἰσχρολογία, τοῖς δὲ μᾶλλον ἡ ὑπόνοια·
前者においては猥雑な言辞がおかしなものであったのに対し、後者においてはむしろ暗示がおかしなものであった。
διαφέρει δʼ οὐ μικρὸν ταῦτα πρὸς εὐσχημοσύνην.
これらは上品さにおいて少なからず異なる。
πότερον οὖν τὸν εὖ σκώπτοντα ὁριστέον τῷ λέγειν μὴ ἀπρεπῆ ἐλευθερίῳ, ἢ τῷ μὴ λυπεῖν τὸν ἀκούοντα ἢ καὶ τέρπειν;
それでは、うまくからかう人は、自由人に不適当でないことを語ることによって定義されるべきなのか、あるいは聴く人を傷つけないこと、もしくは楽しませることによって定義されるべきなのか。
ἢ καὶ τό γε τοιοῦτον ἀόριστον;
あるいは、このような基準それ自体が不確定（規定不可能）なのだろうか。
ἄλλο γὰρ ἄλλῳ μισητόν τε καὶ ἡδύ.
というのも、ある人にとっては憎むべきことが、別の人にとっては快いことだからである。
τοιαῦτα δὲ καὶ ἀκούσεται·
そして（うまくからかう人は）そのようなことを聴きもするだろう。
ἃ γὰρ ὑπομένει ἀκούων, ταῦτα καὶ ποιεῖν δοκεῖ.
なぜなら、人が聴いて耐え忍ぶことは、自分自身でも行うと思われるからである。
οὐ δὴ πᾶν ποιήσει·
もちろん、あらゆることを行うわけではない。
τὸ γὰρ σκῶμμα λοιδόρημά τι ἐστίν, οἱ δὲ νομοθέται ἔνια λοιδορεῖν κωλύουσιν· ἔδει δʼ ἴσως καὶ σκώπτειν.
というのも、からかいはある種の誹謗であり、立法者たちは特定の誹謗を禁止しているのだから、おそらくは特定のからかいも禁止すべきであったからである。
ὁ δὴ χαρίεις καὶ ἐλευθέριος οὕτως ἕξει, οἷον νόμος ὢν ἑαυτῷ.
したがって、上品で自由な人はそのようになり、いわば自分自身にとっての法律なのである。
τοιοῦτος μὲν οὖν ὁ μέσος ἐστίν, εἴτʼ ἐπιδέξιος εἴτʼ εὐτράπελος λέγεται.
中庸の人は、彼が機転の利く人と呼ばれようと、機知に富んだ人と呼ばれようと、このような人である。
ὁ δὲ βωμολόχος ἥττων ἐστὶ τοῦ γελοίου, καὶ οὔτε ἑαυτοῦ οὔτε τῶν ἄλλων ἀπεχόμενος εἰ γέλωτα ποιήσει, καὶ τοιαῦτα λέγων ὧν οὐδὲν ἂν εἴποι ὁ χαρίεις, ἔνια δʼ οὐδʼ ἂν ἀκούσαι.
他方、道化は笑いに負けており、笑いを引き起こすためなら、自分自身をも他の人をも差し控えることがなく、上品な人なら絶対に言わないようなことを語り、そのうちのいくつかはおそらく聴くことさえもしない。
ὁ δʼ ἄγροικος εἰς τὰς τοιαύτας ὁμιλίας ἀχρεῖος·
他方、野暮な人はそのような交際においては役に立たない。
οὐθὲν γὰρ συμβαλλόμενος πᾶσι δυσχεραίνει.
彼は何一つ寄与することなく、すべてのことに不快感を示すからである。
δοκεῖ δὲ ἡ ἀνάπαυσις καὶ ἡ παιδιὰ ἐν τῷ βίῳ εἶναι ἀναγκαῖον.
しかし、人生において休息とお遊びは必要不可欠なものと思われる。
τρεῖς οὖν αἱ εἰρημέναι ἐν τῷ βίῳ μεσότητες, εἰσὶ δὲ πᾶσαι περὶ λόγων τινῶν καὶ πράξεων κοινωνίαν.
このように、人生における三つの中庸が語られたが、それらはすべて、特定の言葉や行動の共同関係に関わるものである。
διαφέρουσι δʼ ὅτι ἣ μὲν περὶ ἀλήθειάν ἐστιν, αἳ δὲ περὶ τὸ ἡδύ.
それらが異なるのは、一方が真実に関わり、他方が快に関わるという点においてである。
τῶν δὲ περὶ τὴν ἡδονὴν ἣ μὲν ἐν ταῖς παιδιαῖς, ἣ δʼ ἐν ταῖς κατὰ τὸν ἄλλον βίον ὁμιλίαις.
快に関わるもののうち、一方はお遊びにおけるものであり、他方はそれ以外の人生の交際におけるものである。
§4.9περὶ δὲ αἰδοῦς ὥς τινος ἀρετῆς οὐ προσήκει λέγειν·
他方、羞恥心については、それを一種の徳として語ることはふさわしくない。
πάθει γὰρ μᾶλλον ἔοικεν ἢ ἕξει.
なぜなら、それは品性状態というよりは、むしろ受動的な感情に似ているからである。
ὁρίζεται γοῦν φόβος τις ἀδοξίας, καὶ ἀποτελεῖται τῷ περὶ τὰ δεινὰ φόβῳ παραπλήσιον·
少なくとも、それは不名誉に対するある種の恐れと定義されており、恐ろしい事柄に対する恐れと似た仕方で現れる。
ἐρυθραίνονται γὰρ οἱ αἰσχυνόμενοι, οἱ δὲ τὸν θάνατον φοβούμενοι ὠχριῶσιν.
すなわち、恥ずかしがる人々は赤面し、死を恐れる人々は青ざめる。
σωματικὰ δὴ φαίνεταί πως εἶναι ἀμφότερα, ὅπερ δοκεῖ πάθους μᾶλλον ἢ ἕξεως εἶναι.
これらはどちらも、ある意味で身体的な現れであり、このことこそが品性状態というよりは感情に属することと思われる。
οὐ πάσῃ δʼ ἡλικίᾳ τὸ πάθος ἁρμόζει, ἀλλὰ τῇ νέᾳ.
また、この感情はすべての年齢にふさわしいわけではなく、若い年齢にこそふさわしい。
οἰόμεθα γὰρ δεῖν τοὺς τηλικούτους αἰδήμονας εἶναι διὰ τὸ πάθει ζῶντας πολλὰ ἁμαρτάνειν, ὑπὸ τῆς αἰδοῦς δὲ κωλύεσθαι·
なぜなら、私たちはその年代の人々が羞恥心を持つべきだと考えている。 感情に流されて生きているために多くの過ちを犯すが、羞恥心によって差し止められるからである。
καὶ ἐπαινοῦμεν τῶν μὲν νέων τοὺς αἰδήμονας, πρεσβύτερον δʼ οὐδεὶς ἂν ἐπαινέσειεν ὅτι αἰσχυντηλός·
そして、私たちは若い人々の中では羞恥心のある人々を称賛するが、年長の人々が恥ずかしがり屋であることを称賛する者は誰もいないだろう。
οὐδὲν γὰρ οἰόμεθα δεῖν αὐτὸν πράττειν ἐφʼ οἷς ἐστὶν αἰσχύνη.
なぜなら、私たちは彼が恥ずべき事柄を何一つ行うべきではないと考えているからである。
οὐδὲ γὰρ ἐπιεικοῦς ἐστὶν ἡ αἰσχύνη, εἴπερ γίνεται ἐπὶ τοῖς φαύλοις (οὐ γὰρ πρακτέον τὰ τοιαῦτα·
実際、羞恥心は、それが卑しい事柄に対して生じるものであるとするならば、優れた人のものではない（そのような事柄は行うべきではないからである。
εἰ δʼ ἐστὶ τὰ μὲν κατʼ ἀλήθειαν αἰσχρὰ τὰ δὲ κατὰ δόξαν, οὐδὲν διαφέρει·
もしそれらが、実際的な意味で醜い事柄であろうと、世評の上で醜い事柄であろうと、何の違いもない。
οὐδέτερα γὰρ πρακτέα, ὥστʼ οὐκ αἰσχυντέον)·
というのも、どちらも行うべきではないのであり、したがって恥じるべきでもないからである）。
φαύλου δὲ καὶ τὸ εἶναι τοιοῦτον οἷον πράττειν τι τῶν αἰσχρῶν.
また、恥ずべきことのいずれかを行うような性質であること自体が、卑しい人の特徴である。
τὸ δʼ οὕτως ἔχειν ὥστʼ εἰ πράξαι τι τῶν τοιούτων αἰσχύνεσθαι, καὶ διὰ τοῦτʼ οἴεσθαι ἐπιεικῆ εἶναι, ἄτοπον·
しかし、もしそのような事柄を行ってしまったら恥じるような状態にあり、そのことのゆえに自分が優れた人であると考えるのは不条理である。
ἐπὶ τοῖς ἑκουσίοις γὰρ ἡ αἰδώς, ἑκὼν δʼ ὁ ἐπιεικὴς οὐδέποτε πράξει τὰ φαῦλα.
なぜなら、羞恥心は自発的な行為に対して生じるものであり、優れた人は自発的に卑しいことを決して行わないからである。
εἴη δʼ ἂν ἡ αἰδὼς ἐξ ὑποθέσεως ἐπιεικές·
羞恥心は「仮定に基づけば」優れたものであるかもしれない。
εἰ γὰρ πράξαι, αἰσχύνοιτʼ ἄν·
すなわち、もし行うならば、恥じるだろう、という意味において。
οὐκ ἔστι δὲ τοῦτο περὶ τὰς ἀρετάς.
しかし、このようなことは徳においては成り立たない。
εἰ δʼ ἡ ἀναισχυντία φαῦλον καὶ τὸ μὴ αἰδεῖσθαι τὰ αἰσχρὰ πράττειν, οὐδὲν μᾶλλον τὸν τὰ τοιαῦτα πράττοντα αἰσχύνεσθαι ἐπιεικές.
もし無恥が卑しいことであり、恥ずべきことを行っても恥じないことが卑しいことであるとしても、そのようなことを行う者が恥じるからといって、そのことが彼を優れた人とすることには少しもならない。
οὐκ ἔστι δʼ οὐδʼ ἡ ἐγκράτεια ἀρετή, ἀλλά τις μικτή·
また、自制心も徳ではなく、何か混じり合ったものである。
δειχθήσεται δὲ περὶ αὐτῆς ἐν τοῖς ὕστερον.
これについては後で示されるだろう。
νῦν δὲ περὶ δικαιοσύνης εἴπωμεν.
さて、次に正義について語ろう。