§4.8οὔσης δὲ καὶ ἀναπαύσεως ἐν τῷ βίῳ, καὶ ἐν ταύτῃ διαγωγῆς μετὰ παιδιᾶς, δοκεῖ καὶ ἐνταῦθα εἶναι ὁμιλία τις ἐμμελής, καὶ οἷα δεῖ λέγειν καὶ ὥς, ὁμοίως δὲ καὶ ἀκούειν.
인생에는 휴식도 있고, 그 안에는 놀이를 동반한 소일거리가 있으므로, 여기에서도 어떤 조화로운 사귐이 있고, 어떤 종류의 말을 어떻게 해야 하는지, 그리고 마찬가지로 어떻게 들어야 하는지가 존재한다고 여겨진다.
διοίσει δὲ καὶ τὸ ἐν τοιούτοις λέγειν ἢ τοιούτων ἀκούειν.
또한 이러한 사람들 앞에서 말하는 것과 이러한 사람들의 말을 듣는 것 사이에도 차이가 있을 것이다.
δῆλον δʼ ὡς καὶ περὶ ταῦτʼ ἔστιν ὑπερβολή τε καὶ ἔλλειψις τοῦ μέσου.
그리고 이 일들에 대해서도 중간에 대한 초과와 부족이 있다는 것은 분명하다.
οἱ μὲν οὖν τῷ γελοίῳ ὑπερβάλλοντες βωμολόχοι δοκοῦσιν εἶναι καὶ φορτικοί, γλιχόμενοι πάντως τοῦ γελοίου, καὶ μᾶλλον στοχαζόμενοι τοῦ γέλωτα ποιῆσαι ἢ τοῦ λέγειν εὐσχήμονα καὶ μὴ λυπεῖν τὸν σκωπτόμενον·
그리하여 우스갯소리에 초과하는 사람들은 광대짓을 하는 사람 이자 야비한 사람들로 여겨진다. 그들은 어떻게 해서든 우스갯소리를 지어내려 애쓰며, 품위 있게 말하거나 비웃음을 사는 사람을 아프게 하지 않는 것보다 웃음을 유발하는 것을 더 목표로 삼는다.
οἱ δὲ μήτʼ αὐτοὶ ἂν εἰπόντες μηδὲν γελοῖον τοῖς τε λέγουσι δυσχεραίνοντες ἄγροικοι καὶ σκληροὶ δοκοῦσιν εἶναι.
반면에 스스로는 아무런 우스갯소리도 하지 않으려 하면서 그런 말을 하는 사람들을 불편해하는 사람들은 무뚝뚝하고 완고한 사람으로 여겨진다.
οἱ δʼ ἐμμελῶς παίζοντες εὐτράπελοι προσαγορεύονται, οἷον εὔτροποι·
반면에 조화롭게 농담을 즐기는 사람들은 재치 있는 사람들이라 불리는데, 이는 성격이 잘 돌아가는 사람이라는 뜻이다.
τοῦ γὰρ ἤθους αἱ τοιαῦται δοκοῦσι κινήσεις εἶναι, ὥσπερ δὲ τὰ σώματα ἐκ τῶν κινήσεων κρίνεται, οὕτω καὶ τὰ ἤθη.
이러한 움직임들은 성격의 움직임으로 보이며, 육체가 그 움직임으로 판단받듯 성격 역시 그러하기 때문이다.
ἐπιπολάζοντος δὲ τοῦ γελοίου, καὶ τῶν πλείστων χαιρόντων τῇ παιδιᾷ καὶ τῷ σκώπτειν μᾶλλον ἢ δεῖ, καὶ οἱ βωμολόχοι εὐτράπελοι προσαγορεύονται ὡς χαρίεντες·
그러나 우스갯소리가 도처에 널려 있고 대부분의 사람들이 놀이와 비웃음을 필요 이상으로 즐기기 때문에, 광대짓을 하는 사람들도 품위 있는 사람들인 양 재치 있는 사람들이라 불린다.
ὅτι δὲ διαφέρουσι, καὶ οὐ μικρόν, ἐκ τῶν εἰρημένων δῆλον.
하지만 두 부류가 얼마나 다르며 그것도 결코 적지 않게 다른지는 앞서 말한 바를 통해 분명하다.
τῇ μέσῃ δʼ ἕξει οἰκεῖον καὶ ἡ ἐπιδεξιότης ἐστίν·
중간의 품성상태에 고유한 것은 임기응변이기도 하다.
τοῦ δʼ ἐπιδεξίου ἐστὶ τοιαῦτα λέγειν καὶ ἀκούειν οἷα τῷ ἐπιεικεῖ καὶ ἐλευθερίῳ ἁρμόττει·
그리고 임기응변이 뛰어난 사람의 특징은 훌륭하고 자유로운 사람에게 어울리는 그러한 것들을 말하고 듣는 것이다.
ἔστι γάρ τινα πρέποντα τῷ τοιούτῳ λέγειν ἐν παιδιᾶς μέρει καὶ ἀκούειν, καὶ ἡ τοῦ ἐλευθερίου παιδιὰ διαφέρει τῆς τοῦ ἀνδραποδώδους, καὶ πεπαιδευμένου καὶ ἀπαιδεύτου.
놀이의 영역에서 그러한 사람에게 말하고 듣기에 합당한 것들이 존재하기 때문이며, 자유로운 사람의 놀이는 노예 같은 사람의 놀이와 다르고, 교양 있는 사람의 놀이는 교양 없는 사람의 놀이와 다르기 때문이다.
ἴδοι δʼ ἄν τις καὶ ἐκ τῶν κωμῳδιῶν τῶν παλαιῶν καὶ τῶν καινῶν·
이 점은 옛 희극과 새 희극을 통해서도 볼 수 있다.
τοῖς μὲν γὰρ ἦν γελοῖον ἡ αἰσχρολογία, τοῖς δὲ μᾶλλον ἡ ὑπόνοια·
전자의 사람들에게는 상스러운 말이 우스운 일이었던 반면, 후자의 사람들에게는 넌지시 비추는 암시가 더 그러했기 때문이다.
διαφέρει δʼ οὐ μικρὸν ταῦτα πρὸς εὐσχημοσύνην.
이것들은 품위의 면에서 적지 않은 차이가 있다.
πότερον οὖν τὸν εὖ σκώπτοντα ὁριστέον τῷ λέγειν μὴ ἀπρεπῆ ἐλευθερίῳ, ἢ τῷ μὴ λυπεῖν τὸν ἀκούοντα ἢ καὶ τέρπειν;
그렇다면 잘 비웃는 사람을 자유로운 사람에게 어울리지 않지 않은 말을 하는 사람으로 규정해야 할까, 아니면 듣는 사람을 아프게 하지 않거나 심지어 즐겁게 하는 사람으로 규정해야 할까?
ἢ καὶ τό γε τοιοῦτον ἀόριστον;
아니면 이러한 기준 자체가 규정하기 어려운 것일까?
ἄλλο γὰρ ἄλλῳ μισητόν τε καὶ ἡδύ.
사람마다 미워하는 것과 즐거워하는 것이 다르기 때문이다.
τοιαῦτα δὲ καὶ ἀκούσεται·
그리고 그는 그러한 것들을 듣기도 할 것이다.
ἃ γὰρ ὑπομένει ἀκούων, ταῦτα καὶ ποιεῖν δοκεῖ.
왜냐하면 듣고서 참아낼 수 있는 일들을 스스로 행하기도 한다고 여겨지기 때문이다.
οὐ δὴ πᾶν ποιήσει·
물론 그가 모든 행동을 하지는 않을 것이다.
τὸ γὰρ σκῶμμα λοιδόρημά τι ἐστίν, οἱ δὲ νομοθέται ἔνια λοιδορεῖν κωλύουσιν· ἔδει δʼ ἴσως καὶ σκώπτειν.
왜냐하면 비웃음은 일종의 욕설인데, 입법자들은 몇몇 욕설을 금하고 있으니, 어쩌면 몇몇 비웃음 역시 금지했어야 했기 때문이다.
ὁ δὴ χαρίεις καὶ ἐλευθέριος οὕτως ἕξει, οἷον νόμος ὢν ἑαυτῷ.
품위 있고 자유로운 사람은 이와 같은 품성상태에 있을 것이며, 마치 자기 자신이 자신에게 법인 것처럼 처신할 것이다.
τοιοῦτος μὲν οὖν ὁ μέσος ἐστίν, εἴτʼ ἐπιδέξιος εἴτʼ εὐτράπελος λέγεται.
따라서 중간에 있는 사람은 그가 임기응변이 뛰어난 사람이라 불리든 재치 있는 사람이라 불리든 이와 같은 사람이다.
ὁ δὲ βωμολόχος ἥττων ἐστὶ τοῦ γελοίου, καὶ οὔτε ἑαυτοῦ οὔτε τῶν ἄλλων ἀπεχόμενος εἰ γέλωτα ποιήσει, καὶ τοιαῦτα λέγων ὧν οὐδὲν ἂν εἴποι ὁ χαρίεις, ἔνια δʼ οὐδʼ ἂν ἀκούσαι.
반면에 광대짓을 하는 사람은 우스갯소리에 굴복하여, 웃음을 만들어낼 수만 있다면 자신도 다른 사람도 아끼지 않으며, 품위 있는 사람이라면 결코 말하지 않을 그러한 것들을 말하고, 그중 어떤 것들은 듣는 것조차 하지 않을 것이다.
ὁ δʼ ἄγροικος εἰς τὰς τοιαύτας ὁμιλίας ἀχρεῖος·
반면에 무뚝뚝한 사람은 그러한 사귐에서 아무 쓸모가 없다.
οὐθὲν γὰρ συμβαλλόμενος πᾶσι δυσχεραίνει.
그는 아무것도 기여하지 않으면서 모든 것에 짜증을 내기 때문이다.
δοκεῖ δὲ ἡ ἀνάπαυσις καὶ ἡ παιδιὰ ἐν τῷ βίῳ εἶναι ἀναγκαῖον.
하지만 인생에서 휴식과 놀이는 반드시 필요한 것으로 여겨진다.
τρεῖς οὖν αἱ εἰρημέναι ἐν τῷ βίῳ μεσότητες, εἰσὶ δὲ πᾶσαι περὶ λόγων τινῶν καὶ πράξεων κοινωνίαν.
그리하여 말한 바와 같이 인생에서 세 가지 중간 상태가 존재하는데, 이것들은 모두 어떤 말들과 행동들의 동반 관계에 관한 것이다.
διαφέρουσι δʼ ὅτι ἣ μὲν περὶ ἀλήθειάν ἐστιν, αἳ δὲ περὶ τὸ ἡδύ.
그것들이 서로 다른 점은, 하나는 진실에 관한 것이고 다른 것들은 즐거운 것에 관한 것이라는 사실이다.
τῶν δὲ περὶ τὴν ἡδονὴν ἣ μὲν ἐν ταῖς παιδιαῖς, ἣ δʼ ἐν ταῖς κατὰ τὸν ἄλλον βίον ὁμιλίαις.
즐거움에 관한 것들 중 하나는 놀이 속에 있고, 다른 하나는 인생의 나머지 사귐 속에 있다.
§4.9περὶ δὲ αἰδοῦς ὥς τινος ἀρετῆς οὐ προσήκει λέγειν·
한편 수치심에 대해서는 그것을 어떤 덕인 양 말하는 것은 적절하지 않다.
πάθει γὰρ μᾶλλον ἔοικεν ἢ ἕξει.
그것은 품성상태라기보다는 오히려 정념에 가깝기 때문이다.
ὁρίζεται γοῦν φόβος τις ἀδοξίας, καὶ ἀποτελεῖται τῷ περὶ τὰ δεινὰ φόβῳ παραπλήσιον·
어쨌든 수치심은 불명예에 대한 일종의 두려움으로 정의되며, 무서운 것들에 대한 두려움과 유사한 방식으로 이루어진다.
ἐρυθραίνονται γὰρ οἱ αἰσχυνόμενοι, οἱ δὲ τὸν θάνατον φοβούμενοι ὠχριῶσιν.
부끄러워하는 사람들은 얼굴이 붉어지고, 죽음을 두려워하는 사람들은 창백해지기 때문이다.
σωματικὰ δὴ φαίνεταί πως εἶναι ἀμφότερα, ὅπερ δοκεῖ πάθους μᾶλλον ἢ ἕξεως εἶναι.
참으로 이 둘은 모두 어떤 식으로든 신체적인 것으로 보이는데, 이것이야말로 품성상태라기보다는 정념에 속하는 것으로 여겨진다.
οὐ πάσῃ δʼ ἡλικίᾳ τὸ πάθος ἁρμόζει, ἀλλὰ τῇ νέᾳ.
또한 이 정념은 모든 연령에 어울리는 것이 아니라, 젊은 연령에 어울린다.
οἰόμεθα γὰρ δεῖν τοὺς τηλικούτους αἰδήμονας εἶναι διὰ τὸ πάθει ζῶντας πολλὰ ἁμαρτάνειν, ὑπὸ τῆς αἰδοῦς δὲ κωλύεσθαι·
우리는 그 나이 또래들이 수치심이 있어야 한다고 생각하는데, 그들은 정념에 따라 살아가므로 많은 실수를 저지르지만 수치심 덕분에 제지당하기 때문이다.
καὶ ἐπαινοῦμεν τῶν μὲν νέων τοὺς αἰδήμονας, πρεσβύτερον δʼ οὐδεὶς ἂν ἐπαινέσειεν ὅτι αἰσχυντηλός·
그래서 우리는 젊은이들 중에서는 수치심이 있는 사람을 칭찬하지만, 나이 든 사람이 부끄러움을 잘 탄다고 해서 칭찬할 사람은 아무도 없을 것이다.
οὐδὲν γὰρ οἰόμεθα δεῖν αὐτὸν πράττειν ἐφʼ οἷς ἐστὶν αἰσχύνη.
우리는 그가 부끄러운 일에 속하는 행동을 전혀 하지 말아야 한다고 생각하기 때문이다.
οὐδὲ γὰρ ἐπιεικοῦς ἐστὶν ἡ αἰσχύνη, εἴπερ γίνεται ἐπὶ τοῖς φαύλοις (οὐ γὰρ πρακτέον τὰ τοιαῦτα·
사실 수치심은 그것이 비열한 일들에 대해 생겨나는 것이라면 훌륭한 사람에게 속한 것이 아니다 (그러한 행동들은 결코 하지 말아야 하기 때문이다.
εἰ δʼ ἐστὶ τὰ μὲν κατʼ ἀλήθειαν αἰσχρὰ τὰ δὲ κατὰ δόξαν, οὐδὲν διαφέρει·
비록 그것들이 한편으로는 진실로 추한 일이고 다른 한편으로는 세상의 평판에 따라 추한 일이라 하더라도 아무런 차이가 없다.
οὐδέτερα γὰρ πρακτέα, ὥστʼ οὐκ αἰσχυντέον)·
양쪽 모두 하지 말아야 할 일들이며, 따라서 부끄러워할 필요가 없기 때문이다).
φαύλου δὲ καὶ τὸ εἶναι τοιοῦτον οἷον πράττειν τι τῶν αἰσχρῶν.
또한 추한 일 중 어떤 것을 행할 만큼 그러한 성격인 것은 비열한 사람에게 속한 일이다.
τὸ δʼ οὕτως ἔχειν ὥστʼ εἰ πράξαι τι τῶν τοιούτων αἰσχύνεσθαι, καὶ διὰ τοῦτʼ οἴεσθαι ἐπιεικῆ εἶναι, ἄτοπον·
그런데 그러한 행동 중 어떤 것을 행했을 때 부끄러워할 수 있는 상태에 있고, 이 때문에 자신을 훌륭한 사람이라 생각하는 것은 터무니없다.
ἐπὶ τοῖς ἑκουσίοις γὰρ ἡ αἰδώς, ἑκὼν δʼ ὁ ἐπιεικὴς οὐδέποτε πράξει τὰ φαῦλα.
왜냐하면 수치심은 자발적인 행위들에 대한 것인데, 훌륭한 사람은 자발적으로는 결코 비열한 일들을 행하지 않을 것이기 때문이다.
εἴη δʼ ἂν ἡ αἰδὼς ἐξ ὑποθέσεως ἐπιεικές·
수치심은 가설적으로는 훌륭한 것일 수 있을 것이다.
εἰ γὰρ πράξαι, αἰσχύνοιτʼ ἄν·
즉 만약 행한다면 부끄러워할 것이라는 조건 하에서 말이다.
οὐκ ἔστι δὲ τοῦτο περὶ τὰς ἀρετάς.
하지만 이러한 성격은 덕들에 관한 것에는 해당하지 않는다.
εἰ δʼ ἡ ἀναισχυντία φαῦλον καὶ τὸ μὴ αἰδεῖσθαι τὰ αἰσχρὰ πράττειν, οὐδὲν μᾶλλον τὸν τὰ τοιαῦτα πράττοντα αἰσχύνεσθαι ἐπιεικές.
비록 파렴치함이 비열한 일이고, 추한 행동을하면서도 부끄러워하지 않는 것이 비열한 일이라 하더라도, 그러한 행동을 하는 사람이 부끄러워한다고 해서 그가 조금이라도 더 훌륭하게 되는 것은 아니다.
οὐκ ἔστι δʼ οὐδʼ ἡ ἐγκράτεια ἀρετή, ἀλλά τις μικτή·
한편 자제력 역시 덕이 아니라 일종의 혼합된 상태이다.
δειχθήσεται δὲ περὶ αὐτῆς ἐν τοῖς ὕστερον.
이에 대해서는 나중에 논할 것이다.
νῦν δὲ περὶ δικαιοσύνης εἴπωμεν.
이제 정의에 대해 말해 보자.