§5.1#1περὶ δὲ δικαιοσύνης καὶ ἀδικίας σκεπτέον, περὶ ποίας τε τυγχάνουσιν οὖσαι πράξεις, καὶ ποία μεσότης ἐστὶν ἡ δικαιοσύνη, καὶ τὸ δίκαιον τίνων μέσον.
正義と不正について、それらがどのような行為に関わるものであるか、正義とはいかなる中庸であるか、また正義（正しいこと）はいかなるものの間の中庸であるかを考察しなければならない。
ἡ δὲ σκέψις ἡμῖν ἔστω κατὰ τὴν αὐτὴν μέθοδον τοῖς προειρημένοις.
私たちの考察は、これまでに述べられたものと同じ方法に拠るものとしよう。
ὁρῶμεν δὴ πάντας τὴν τοιαύτην ἕξιν βουλομένους λέγειν δικαιοσύνην, ἀφʼ ἧς πρακτικοὶ τῶν δικαίων εἰσὶ καὶ ἀφʼ ἧς δικαιοπραγοῦσι καὶ βούλονται τὰ δίκαια·
さて、すべての人が、正義という言葉によって、そこから人々が正しいことを行うようになり、それに基づいて正しいことを実践し、正しいことを望むようになる、そのような状態を指そうとしていることは、私たちの目に留まるところである。
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ περὶ ἀδικίας, ἀφʼ ἧς ἀδικοῦσι καὶ βούλονται τὰ ἄδικα.
同様な仕方で、不正についても、それに基づいて人々が不正を行い、不正なことを望むような状態であるとされる。
διὸ καὶ ἡμῖν πρῶτον ὡς ἐν τύπῳ ὑποκείσθω ταῦτα.
したがって、私たちにとってもまず、大まかなスケッチとしてこれらのことが前提されねばならない。
οὐδὲ γὰρ τὸν αὐτὸν ἔχει τρόπον ἐπί τε τῶν ἐπιστημῶν καὶ δυνάμεων καὶ ἐπὶ τῶν ἕξεων.
というのも、学問や能力におけるあり方と、状態におけるあり方とは同一ではないからである。
δύναμις μὲν γὰρ καὶ ἐπιστήμη δοκεῖ τῶν ἐναντίων ἡ αὐτὴ εἶναι, ἕξις δʼ ἡ ἐναντία τῶν ἐναντίων οὔ, οἷον ἀπὸ τῆς ὑγιείας οὐ πράττεται τὰ ἐναντία, ἀλλὰ τὰ ὑγιεινὰ μόνον·
すなわち、能力や学問は、対立する両者に対して同一のものが対応するように思われるが、反対の状態は、対立する両者に対応しない。 例えば、健康からはその反対のことが行われるのではなく、健康なことだけが行われる。
λέγομεν γὰρ ὑγιεινῶς βαδίζειν, ὅταν βαδίζῃ ὡς ἂν ὁ ὑγιαίνων.
というのも、健康な人が歩くであろうように歩くとき、私たちは「健康に歩いている」と言うからである。
πολλάκις μὲν οὖν γνωρίζεται ἡ ἐναντία ἕξις ἀπὸ τῆς ἐναντίας, πολλάκις δὲ αἱ ἕξεις ἀπὸ τῶν ὑποκειμένων·
それゆえ、多くの場合、一方の反対の状態は他方の反対の状態から知られ、また、多くの場合、状態はその基礎にある対象から知られる。
ἐάν τε γὰρ ἡ εὐεξία ᾖ φανερά, καὶ ἡ καχεξία φανερὰ γίνεται, καὶ ἐκ τῶν εὐεκτικῶν ἡ εὐεξία καὶ ἐκ ταύτης τὰ εὐεκτικά.
すなわち、もし良い体調が明白であれば、悪い体調もまた明白になり、良い体調は健康的なものから、また健康的なものはこの良い体調から知られるのである。
εἰ γάρ ἐστιν ἡ εὐεξία πυκνότης σαρκός, ἀνάγκη καὶ τὴν καχεξίαν εἶναι μανότητα σαρκὸς καὶ τὸ εὐεκτικὸν τὸ ποιητικὸν πυκνότητος ἐν σαρκί.
もし、良い体調というものが肉体の密度の高さであるならば、悪い体調とは肉体の粗さでなければならず、また、健康的なものとは肉体において密度の高さを生み出すものでなければならない。
ἀκολουθεῖ δʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, ἐὰν θάτερον πλεοναχῶς λέγηται, καὶ θάτερον πλεοναχῶς λέγεσθαι, οἷον εἰ τὸ δίκαιον, καὶ τὸ ἄδικον.
また、多くの場合、一方の語が複数の意味で用いられるならば、他方の語も複数の意味で用いられるということが、一般的に伴う。 例えば、「正しいこと」がそうであれば、「不正なこと」も同様である。
ἔοικε δὲ πλεοναχῶς λέγεσθαι ἡ δικαιοσύνη καὶ ἡ ἀδικία, ἀλλὰ διὰ τὸ σύνεγγυς εἶναι τὴν ὁμωνυμίαν αὐτῶν λανθάνει καὶ οὐχ ὥσπερ ἐπὶ τῶν πόρρω δήλη μᾶλλον, (ἡ γὰρ διαφορὰ πολλὴ ἡ κατὰ τὴν ἰδέαν) οἷον ὅτι καλεῖται κλεὶς ὁμωνύμως ἥ τε ὑπὸ τὸν αὐχένα τῶν ζῴων καὶ ᾗ τὰς θύρας κλείουσιν.
ところで、正義と不正は複数の意味で用いられているように思われる。 しかし、それらの同音異義性が互いに極めて接近しているため、そのことが見逃されており、互いに遠く離れている場合のように明瞭ではない。 （なぜなら、外観における違いが大きいからである。 ）例えば、動物の首の下にある鎖骨と、人々が扉を閉めるための鍵が、同音異義的に呼ばれるようなものである。
εἰλήφθω δὴ ὁ ἄδικος ποσαχῶς λέγεται.
そこで、不正な人がいくつの意味で言われるかを受け止めることにしよう。
δοκεῖ δὴ ὅ τε παράνομος ἄδικος εἶναι καὶ ὁ πλεονέκτης καὶ ἄνισος, ὥστε δῆλον ὅτι καὶ δίκαιος ἔσται ὅ τε νόμιμος καὶ ὁ ἴσος.
さて、法に背く人、あるいは欲張りで不公平な人が不正であると思われる。 したがって、正しい人とは、法を守る人、そして公平な人であることは明らかである。
τὸ μὲν δίκαιον ἄρα τὸ νόμιμον καὶ τὸ ἴσον, τὸ δʼ ἄδικον τὸ παράνομον καὶ τὸ ἄνισον.
ゆえに、正しいこととは法にかなうことと公平なことであり、不正なこととは法に背くことと不公平なことである。
ἐπεὶ δὲ πλεονέκτης ὁ ἄδικος, περὶ τἀγαθὰ ἔσται, οὐ πάντα, ἀλλὰ περὶ ὅσα εὐτυχία καὶ ἀτυχία, ἃ ἐστὶ μὲν ἁπλῶς ἀεὶ ἀγαθά, τινὶ δʼ οὐκ ἀεί.
ところで、不正な人は欲張りであるので、それは善いものに関わる。 しかし、すべての善いものではなく、幸運や不運に関わる限りのもの、すなわち端的に言えば常に善であるが、特定の人にとっては常に善であるとは限らないようなものである。
οἱ δʼ ἄνθρωποι ταῦτα εὔχονται καὶ διώκουσιν·
人々はこれらのものを祈り求め、追求する。
δεῖ δʼ οὔ, ἀλλʼ εὔχεσθαι μὲν τὰ ἁπλῶς ἀγαθὰ καὶ αὑτοῖς ἀγαθὰ εἶναι, αἱρεῖσθαι δὲ τὰ αὑτοῖς ἀγαθά.
しかし、そうすべきではなく、端的に善であるものが自己にとっても善であるように祈り、自己にとって善であるものを選択すべきである。
ὁ δʼ ἄδικος οὐκ ἀεὶ τὸ πλέον αἱρεῖται, ἀλλὰ καὶ τὸ ἔλαττον ἐπὶ τῶν ἁπλῶς κακῶν·
ところで、不正な人は常に多くを選択するわけではなく、端的な悪についてはより少ない方を選択することもある。
ἀλλʼ ὅτι δοκεῖ καὶ τὸ μεῖον κακὸν ἀγαθόν πως εἶναι, τοῦ δʼ ἀγαθοῦ ἐστὶν ἡ πλεονεξία, διὰ τοῦτο δοκεῖ πλεονέκτης εἶναι.
しかし、より少ない悪もまたある意味で善であると思われ、また欲張りとは善いものに関わるものであるから、このために彼は欲張りであると思われるのである。