§3.5#2οὕτω δὲ καὶ τῷ ἀδίκῳ καὶ τῷ ἀκολάστῳ ἐξ ἀρχῆς μὲν ἐξῆν τοιούτοις μὴ γενέσθαι, διὸ ἑκόντες εἰσίν·
同様に、不正な人や無節制な人にとっても、初めのうちはそのような者にならないことが可能であった。 それゆえ、彼らは自発的にそうなのである。
γενομένοις δʼ οὐκέτι ἔστι μὴ εἶναι.
しかし、一度なってしまった以上は、もはやそうでないことはできない。
οὐ μόνον δʼ αἱ τῆς ψυχῆς κακίαι ἑκούσιοί εἰσιν, ἀλλʼ ἐνίοις καὶ αἱ τοῦ σώματος, οἷς καὶ ἐπιτιμῶμεν·
およそ魂の悪徳だけが自発的なのではなく、一部の人々にとっては身体の悪徳もそうであり、実際われわれはそれらを非難する。
τοῖς μὲν γὰρ διὰ φύσιν αἰσχροῖς οὐδεὶς ἐπιτιμᾷ, τοῖς δὲ διʼ ἀγυμνασίαν καὶ ἀμέλειαν.
というのも、生まれつき醜い人を非難する者は誰もいないが、訓練不足や不注意によって醜い人を非難するからである。
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ ἀσθένειαν καὶ πήρωσιν·
病気や不具についても同様である。
οὐθεὶς γὰρ ἂν ὀνειδίσειε τυφλῷ φύσει ἢ ἐκ νόσου ἢ ἐκ πληγῆς, ἀλλὰ μᾶλλον ἐλεήσαι· τῷ δʼ ἐξ οἰνοφλυγίας ἢ ἄλλης ἀκολασίας πᾶς ἂν ἐπιτιμήσαι.
生まれつき、あるいは病気や打撃によって盲目になった人を責める者は誰もおらず、むしろ同情するだろうが、大酒や他の無節制によってそうなった人に対しては、誰もが非難するだろう。
τῶν δὴ περὶ τὸ σῶμα κακιῶν αἱ ἐφʼ ἡμῖν ἐπιτιμῶνται, αἱ δὲ μὴ ἐφʼ ἡμῖν οὔ.
したがって、身体に関する悪徳のうち、われわれに依存するものは非難され、われわれに依存しないものは非難されない。
εἰ δʼ οὕτω, καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων αἱ ἐπιτιμώμεναι τῶν κακιῶν ἐφʼ ἡμῖν ἂν εἶεν.
もしそうであるなら、その他の場合においても、非難される悪徳はわれわれに依存していることになるだろう。
εἰ δέ τις λέγοι ὅτι πάντες ἐφίενται τοῦ φαινομένου ἀγαθοῦ, τῆς δὲ φαντασίας οὐ κύριοι, ἀλλʼ ὁποῖός ποθʼ ἕκαστός ἐστι, τοιοῦτο καὶ τὸ τέλος φαίνεται αὐτῷ·
しかし、もし誰かが「すべての人は現れて見える善を追求するのであり、現れ（見え方）については主（決定権をもつ者）ではなく、各人がどのような人間であるかによって、目的もまたそのように彼に現れて見えるのだ」と言うなら、次のように答えるべきである。
εἰ μὲν οὖν ἕκαστος ἑαυτῷ τῆς ἕξεώς ἐστί πως αἴτιος, καὶ τῆς φαντασίας ἔσται πως αὐτὸς αἴτιος·
すなわち、もし各人が自分自身の状態（習性）の原因にある程度なっているとするなら、その見え方の原因にも彼自身がある程度なっていることになる。
εἰ δὲ μή, οὐθεὶς αὑτῷ αἴτιος τοῦ κακοποιεῖν, ἀλλὰ διʼ ἄγνοιαν τοῦ τέλους ταῦτα πράττει, διὰ τούτων οἰόμενος αὑτῷ τὸ ἄριστον ἔσεσθαι, ἡ δὲ τοῦ τέλους ἔφεσις οὐκ αὐθαίρετος, ἀλλὰ φῦναι δεῖ ὥσπερ ὄψιν ἔχοντα, ᾗ κρινεῖ καλῶς καὶ τὸ κατʼ ἀλήθειαν ἀγαθὸν αἱρήσεται, καὶ ἔστιν εὐφυὴς ᾧ τοῦτο καλῶς πέφυκεν·
もしそうでなければ、誰も自ら悪行を働く原因とはならず、目的についての無知ゆえにそれらを行い、それらの行為によって自分に最善のものがもたらされると考えていることになり、また、目的への追求は自ら選べるものではなく、美わしく判断し、真の善を選択するための視力のようなものを生まれつき備えていなければならず、これが生まれつき良く備わっている人が「恵まれた素質をもつ人」である、ということになる。
τὸ γὰρ μέγιστον καὶ κάλλιστον, καὶ ὃ παρʼ ἑτέρου μὴ οἷόν τε λαβεῖν μηδὲ μαθεῖν, ἀλλʼ οἷον ἔφυ τοιοῦτον ἕξει, καὶ τὸ εὖ καὶ τὸ καλῶς τοῦτο πεφυκέναι ἡ τελεία καὶ ἀληθινὴ ἂν εἴη εὐφυΐα.
なぜなら、最も偉大で最も美わしいものであり、他者から受け取ることも学ぶこともできず、生まれついたままの姿で所有するしかないもの、これを良くかつ美わしく生まれ持っていることこそが、完全で真の「良い素質」だからである。
εἰ δὴ ταῦτʼ ἐστὶν ἀληθῆ, τί μᾶλλον ἡ ἀρετὴ τῆς κακίας ἔσται ἑκούσιον;
もしこれらのことが真実であるなら、どうして徳のほうが悪徳よりも自発的であると言えるだろうか。
ἀμφοῖν γὰρ ὁμοίως, τῷ ἀγαθῷ καὶ τῷ κακῷ, τὸ τέλος φύσει ἢ ὁπωσδήποτε φαίνεται καὶ κεῖται, τὰ δὲ λοιπὰ πρὸς τοῦτο ἀναφέροντες πράττουσιν ὁπωσδήποτε.
なぜなら、善い人にとっても悪い人にとっても同様に、目的は自然によって、あるいはどのようにであれ、現れ設定されているのであり、他のすべての事柄は、この目的に関連づけて、彼らがどのようにであれ行うからである。
εἴτε δὴ τὸ τέλος μὴ φύσει ἑκάστῳ φαίνεται οἱονδήποτε, ἀλλά τι καὶ παρʼ αὐτόν ἐστιν, εἴτε τὸ μὲν τέλος φυσικόν, τῷ δὲ τὰ λοιπὰ πράττειν ἑκουσίως τὸν σπουδαῖον ἡ ἀρετὴ ἑκούσιόν ἐστιν, οὐθὲν ἧττον καὶ ἡ κακία ἑκούσιον ἂν εἴη·
したがって、目的が各人に対して自然によってどのようにであれ現れるのではなく、いくらかは彼自身に依存しているのだとするにせよ、あるいは、目的そのものは自然的なものであるが、優れた人がその他の事柄を自発的に行うことによって徳が自発的なものであるとするにせよ、悪徳もまた同様に自発的なものであるはずである。
ὁμοίως γὰρ καὶ τῷ κακῷ ὑπάρχει τὸ διʼ αὐτὸν ἐν ταῖς πράξεσι καὶ εἰ μὴ ἐν τῷ τέλει.
というのも、たとえ目的に関してではなくとも、悪い人にとってもその行為における彼自身による部分が同様に存在しているからである。
εἰ οὖν, ὥσπερ λέγεται, ἑκούσιοί εἰσιν αἱ ἀρεταί (καὶ γὰρ τῶν ἕξεων συναίτιοί πως αὐτοί ἐσμεν, καὶ τῷ ποιοί τινες εἶναι τὸ τέλος τοιόνδε τιθέμεθα), καὶ αἱ κακίαι ἑκούσιοι ἂν εἶεν·
それゆえ、言われているように、もし諸々の徳が自発的なものであるなら（実際われわれは自分の状態に対してある意味で共同の原因なのであり、われわれがどのような人物であるかによって、目的をこのようなものとして設定するのだから）、悪徳もまた自発的なものであるはずである。
ὁμοίως γάρ.
同様だからである。
κοινῇ μὲν οὖν περὶ τῶν ἀρετῶν εἴρηται ἡμῖν τό τε γένος τύπῳ, ὅτι μεσότητές εἰσιν καὶ ὅτι ἕξεις, ὑφʼ ὧν τε γίνονται, ὅτι τούτων πρακτικαὶ καὶ καθʼ αὑτάς, καὶ ὅτι ἐφʼ ἡμῖν καὶ ἑκούσιοι, καὶ οὕτως ὡς ἂν ὁ ὀρθὸς λόγος προστάξῃ.
さて、徳全般について、その類が中庸であり、かつ状態であるということ、またそれらを生み出す行為そのものを、それ自体として実践するものであること、そしてそれらはわれわれに依存し、自発的であり、正しい理が命じるような仕方で行われるということを、概略的に述べた。
οὐχ ὁμοίως δὲ αἱ πράξεις ἑκούσιοί εἰσι καὶ αἱ ἕξεις·
しかし、行為と状態が同様の仕方で自発的であるわけではない。
τῶν μὲν γὰρ πράξεων ἀπʼ ἀρχῆς μέχρι τοῦ τέλους κύριοί ἐσμεν, εἰδότες τὰ καθʼ ἕκαστα, τῶν ἕξεων δὲ τῆς ἀρχῆς, καθʼ ἕκαστα δὲ ἡ πρόσθεσις οὐ γνώριμος, ὥσπερ ἐπὶ τῶν ἀρρωστιῶν·
行為については、個々の状況を知っていることで、始まりから終わりまでわれわれは主であるが、状態については、その始まりについては主であっても、個々の段階での積み重ねは、病気の場合と同様に、気づかれにくいからである。
ἀλλʼ ὅτι ἐφʼ ἡμῖν ἦν οὕτως ἢ μὴ οὕτω χρήσασθαι, διὰ τοῦτο ἑκούσιοι.
しかし、そのように用いるか、あるいは用いないかがわれわれに依存していたということ、それゆえに状態は自発的なのである。
ἀναλαβόντες δὲ περὶ ἑκάστης εἴπωμεν τίνες εἰσὶ καὶ περὶ ποῖα καὶ πῶς·
では、議論を改めて、個々の徳について、それらがどのようなものであり、いかなる事柄に関するものであり、どのようにあるのかを述べよう。
ἅμα δʼ ἔσται δῆλον καὶ πόσαι εἰσίν.
そうすれば同時に、それらがいくつあるかも明らかになるだろう。
καὶ πρῶτον περὶ ἀνδρείας.
そして、まずは勇気について。