§3.5#1ὄντος δὴ βουλητοῦ μὲν τοῦ τέλους, βουλευτῶν δὲ καὶ προαιρετῶν τῶν πρὸς τὸ τέλος, αἱ περὶ ταῦτα πράξεις κατὰ προαίρεσιν ἂν εἶεν καὶ ἑκούσιοι.
目的が願いの対象であり、目的に至る手段が熟慮と選択の対象である以上、これらに関する行為は選択に基づくものであり、かつ自発的なものである。
αἱ δὲ τῶν ἀρετῶν ἐνέργειαι περὶ ταῦτα.
そして徳の活動もまたこれらに関するものである。
ἐφʼ ἡμῖν δὴ καὶ ἡ ἀρετή, ὁμοίως δὲ καὶ ἡ κακία.
したがって、徳もまたわれわれに依存するのであり、同様に悪徳もそうである。
ἐν οἷς γὰρ ἐφʼ ἡμῖν τὸ πράττειν, καὶ τὸ μὴ πράττειν, καὶ ἐν οἷς τὸ μή, καὶ τὸ ναί·
なぜなら、行うことがわれわれに依存する場合には、行わないこともまたわれわれに依存し、否が依存する場合には、然もまた依存するからである。
ὥστʼ εἰ τὸ πράττειν καλὸν ὂν ἐφʼ ἡμῖν ἐστί, καὶ τὸ μὴ πράττειν ἐφʼ ἡμῖν ἔσται αἰσχρὸν ὄν, καὶ εἰ τὸ μὴ πράττειν καλὸν ὂν ἐφʼ ἡμῖν, καὶ τὸ πράττειν αἰσχρὸν ὂν ἐφʼ ἡμῖν.
したがって、美わしいものである行為を行うことがわれわれに依存するなら、行わないこともまた醜いものである行為として、われわれに依存することになる。 また、美わしいものである行為を行わないことがわれわれに依存するなら、行うこともまた醜いものである行為として、われわれに依存することになる。
εἰ δʼ ἐφʼ ἡμῖν τὰ καλὰ πράττειν καὶ τὰ αἰσχρά, ὁμοίως δὲ καὶ τὸ μὴ πράττειν, τοῦτο δʼ ἦν τὸ ἀγαθοῖς καὶ κακοῖς εἶναι, ἐφʼ ἡμῖν ἄρα τὸ ἐπιεικέσι καὶ φαύλοις εἶναι.
もし美わしいことを行うことと醜いことを行うこと、同様にそれらを行わないことがわれわれに依存し、そしてこれが善い人であることや悪い人であることを意味していたとすれば、優れた人であることや劣った人であることはわれわれに依存することになる。
τὸ δὲ λέγειν ὡς οὐδεὶς ἑκὼν πονηρὸς οὐδʼ ἄκων μακάριος ἔοικε τὸ μὲν ψευδεῖ τὸ δʼ ἀληθεῖ·
「好んで悪人になる者はなく、いやいや至福になる者もない」という主張は、一方は虚偽で、他方は真実であるように思われる。
μακάριος μὲν γὰρ οὐδεὶς ἄκων, ἡ δὲ μοχθηρία ἑκούσιον.
というのも、いやいや至福になる者はいないが、悪徳は自発的なものだからである。
ἢ τοῖς γε νῦν εἰρημένοις ἀμφισβητητέον, καὶ τὸν ἄνθρωπον οὐ φατέον ἀρχὴν εἶναι οὐδὲ γεννητὴν τῶν πράξεων ὥσπερ καὶ τέκνων.
さもなければ、今述べられたことに異議を唱え、人間を行為の始原（原因）であり、子供の親であるのと同様に行為を生み出す者であると言ってはならないことになる。
εἰ δὲ ταῦτα φαίνεται καὶ μὴ ἔχομεν εἰς ἄλλας ἀρχὰς ἀναγαγεῖν παρὰ τὰς ἐν ἡμῖν, ὧν καὶ αἱ ἀρχαὶ ἐν ἡμῖν, καὶ αὐτὰ ἐφʼ ἡμῖν καὶ ἑκούσια.
しかし、もしこれが明白であり、われわれがわれわれの内にあるもの以外の他の始原に帰せることができないのだとすれば、その始原がわれわれの内にあるところの行為それ自体も、われわれに依存し、自発的なものなのである。
τούτοις δʼ ἔοικε μαρτυρεῖσθαι καὶ ἰδίᾳ ὑφʼ ἑκάστων καὶ ὑπʼ αὐτῶν τῶν νομοθετῶν·
このことは、個人個人の私的な生活においても、また立法者たち自身によっても証されているように思われる。
κολάζουσι γὰρ καὶ τιμωροῦνται τοὺς δρῶντας μοχθηρά, ὅσοι μὴ βίᾳ ἢ διʼ ἄγνοιαν ἧς μὴ αὐτοὶ αἴτιοι, τοὺς δὲ τὰ καλὰ πράττοντας τιμῶσιν, ὡς τοὺς μὲν προτρέψοντες τοὺς δὲ κωλύσοντες.
というのも、彼らは悪行を働く人々を処罰し懲らしめるからである。 ただし、それが強制によるものや、彼ら自身が原因ではない無知によるものである場合は除かれる。 また、美わしいことを行う人々を賞する。 それは、後者を励まし、前者を阻止するためである。
καίτοι ὅσα μήτʼ ἐφʼ ἡμῖν ἐστὶ μήθʼ ἑκούσια, οὐδεὶς προτρέπεται πράττειν, ὡς οὐδὲν πρὸ ἔργου ὂν τὸ πεισθῆναι μὴ θερμαίνεσθαι ἢ ἀλγεῖν ἢ πεινῆν ἢ ἄλλʼ ὁτιοῦν τῶν τοιούτων·
もっとも、われわれに依存せず、自発的でもないことについては、誰もそれを行うよう勧めはしない。 熱さを感じないようにとか、痛みを感じないようにとか、空腹を感じないようにとか、その他そうしたことについて説得されることは何の役にも立たないからである。
οὐθὲν γὰρ ἧττον πεισόμεθα αὐτά.
というのも、説得されたところで、われわれはそれらを相変わらず被る（経験する）ことになるからである。
καὶ γὰρ ἐπʼ αὐτῷ τῷ ἀγνοεῖν κολάζουσιν, ἐὰν αἴτιος εἶναι δοκῇ τῆς ἀγνοίας, οἷον τοῖς μεθύουσι διπλᾶ τὰ ἐπιτίμια·
実際、無知そのものに対しても、もし本人がその無知の原因であると思われるならば、人々は処罰する。 例えば、泥酔した者に対しては二倍の刑罰が科される。
ἡ γὰρ ἀρχὴ ἐν αὐτῷ· κύριος γὰρ τοῦ μὴ μεθυσθῆναι, τοῦτο δʼ αἴτιον τῆς ἀγνοίας.
なぜなら、その始まりは彼自身のうちにあり、泥酔しないことは彼の権能のうちにあったからであり、そしてその泥酔が彼の無知の原因となったからである。
καὶ τοὺς ἀγνοοῦντάς τι τῶν ἐν τοῖς νόμοις, ἃ δεῖ ἐπίστασθαι καὶ μὴ χαλεπά ἐστι, κολάζουσιν, ὁμοίως δὲ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις, ὅσα διʼ ἀμέλειαν ἀγνοεῖν δοκοῦσιν, ὡς ἐπʼ αὐτοῖς ὂν τὸ μὴ ἀγνοεῖν·
また、法律に定められている事柄のうち、知っておくべきであり、かつ困難ではないことを無知である者に対しても、彼らは処罰する。 同様に、他のことについても、不注意のために無知であると思われるあらゆる場合において、無知でないことは彼らに依存しているとして処罰する。
τοῦ γὰρ ἐπιμεληθῆναι κύριοι.
注意を払うことの主は彼ら自身だからである。
ἀλλʼ ἴσως τοιοῦτός ἐστιν ὥστε μὴ ἐπιμεληθῆναι.
「しかし、おそらく彼は注意を払うことができないような性質の人間なのだ」と言うかもしれない。
ἀλλὰ τοῦ τοιούτους γενέσθαι αὐτοὶ αἴτιοι ζῶντες ἀνειμένως, καὶ τοῦ ἀδίκους ἢ ἀκολάστους εἶναι, οἳ μὲν κακουργοῦντες, οἳ δὲ ἐν πότοις καὶ τοῖς τοιούτοις διάγοντες·
しかし、そのような者になったことについては、彼ら自身が、自堕落な生活を送ることによって原因となっている。 そして、不正な人間になったり無節制な人間になったりすることについても、一方は悪事を働くことによって、他方は酒宴やそれに類することに日々を費やすことによって原因となっている。
αἱ γὰρ περὶ ἕκαστα ἐνέργειαι τοιούτους ποιοῦσιν.
なぜなら、それぞれの事柄に関する活動が、そのような人々を作り上げるからである。
τοῦτο δὲ δῆλον ἐκ τῶν μελετώντων πρὸς ἡντινοῦν ἀγωνίαν ἢ πρᾶξιν·
このことは、いかなる競技や行為であれ、それに向けて訓練している人々を見れば明らかである。
διατελοῦσι γὰρ ἐνεργοῦντες.
彼らは絶えず活動し続けているのである。
τὸ μὲν οὖν ἀγνοεῖν ὅτι ἐκ τοῦ ἐνεργεῖν περὶ ἕκαστα αἱ ἕξεις γίνονται, κομιδῇ ἀναισθήτου.
したがって、個々の事柄について活動することからその状態（習性）が生じるということを知らないのは、まったく愚鈍な者のすることである。
ἔτι δʼ ἄλογον τὸν ἀδικοῦντα μὴ βούλεσθαι ἄδικον εἶναι ἢ τὂν ἀκολασταίνοντα ἀκόλαστον.
さらに、不正を行う者が不正な人間になることを望んでいないとか、無節制な振る舞いをする者が無節制な人間になることを望んでいないと主張するのは、理に合わない。
εἰ δὲ μὴ ἀγνοῶν τις πράττει ἐξ ὧν ἔσται ἄδικος, ἑκὼν ἄδικος ἂν εἴη, οὐ μὴν ἐάν γε βούληται, ἄδικος ὢν παύσεται καὶ ἔσται δίκαιος.
もし誰かが、自分が不正な人間になる原因となるような行為を、無知によるのでなく行うならば、彼は自発的に不正な人間である。 しかしだからといって、彼が望むなら、不正な人間であることをやめて正しい人間になれる、というわけではない。
οὐδὲ γὰρ ὁ νοσῶν ὑγιής.
病人が健康になれるわけでもないのと同様である。
καὶ εἰ οὕτως ἔτυχεν, ἑκὼν νοσεῖ, ἀκρατῶς βιοτεύων καὶ ἀπειθῶν τοῖς ἰατροῖς.
そして、もし彼が不摂生な生活を送り、医者の指示に従わなかったことで、たまたま自発的に病気になったのだとしても同様である。
τότε μὲν οὖν ἐξῆν αὐτῷ μὴ νοσεῖν, προεμένῳ δʼ οὐκέτι, ὥσπερ οὐδʼ ἀφέντι λίθον ἔτʼ αὐτὸν δυνατὸν ἀναλαβεῖν·
その時点では、彼は病気にならないことができたが、その機会を投げ捨ててしまってからは、もはやそれはできない。 それはちょうど、石を手放して投げた後には、もはやそれを回収することができないようなものである。
ἀλλʼ ὅμως ἐπʼ αὐτῷ τὸ βαλεῖν·
しかしそれでも、投げることは彼に依存していた。
ἡ γὰρ ἀρχὴ ἐν αὐτῷ.
その始まりは彼自身のうちにあったからである。