§3.5#2οὕτω δὲ καὶ τῷ ἀδίκῳ καὶ τῷ ἀκολάστῳ ἐξ ἀρχῆς μὲν ἐξῆν τοιούτοις μὴ γενέσθαι, διὸ ἑκόντες εἰσίν·
이와 같이 부정한 사람 과 무절제한 사람에게도 처음에는 그러한 사람이 되지 않을 수 있는 기회가 있었으며, 그렇기에 그들은 자발적으로 그러한 자들이다.
γενομένοις δʼ οὐκέτι ἔστι μὴ εἶναι.
하지만 일단 그렇게 되고 난 후에는 더 이상 그렇지 않을 수 없다.
οὐ μόνον δʼ αἱ τῆς ψυχῆς κακίαι ἑκούσιοί εἰσιν, ἀλλʼ ἐνίοις καὶ αἱ τοῦ σώματος, οἷς καὶ ἐπιτιμῶμεν·
또한 혼의 악덕만이 자발적인 것이 아니라, 어떤 이들에게는 신체의 악덕 역시 그러하며, 실제로 우리는 이들을 비난한다.
τοῖς μὲν γὰρ διὰ φύσιν αἰσχροῖς οὐδεὶς ἐπιτιμᾷ, τοῖς δὲ διʼ ἀγυμνασίαν καὶ ἀμέλειαν.
태어나면서부터 추한 사람을 비난하는 사람은 아무도 없지만, 단련하지 않음과 부주의 때문에 추한 사람에 대해서는 비난하기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ ἀσθένειαν καὶ πήρωσιν·
질병과 지체 장애에 대해서도 마찬가지이다.
οὐθεὶς γὰρ ἂν ὀνειδίσειε τυφλῷ φύσει ἢ ἐκ νόσου ἢ ἐκ πληγῆς, ἀλλὰ μᾶλλον ἐλεήσαι· τῷ δʼ ἐξ οἰνοφλυγίας ἢ ἄλλης ἀκολασίας πᾶς ἂν ἐπιτιμήσαι.
태어나면서부터 혹은 병이나 타격으로 인해 눈이 먼 사람을 비난할 사람은 아무도 없고 오히려 동정하겠지만, 폭음이나 다른 무절제 때문에 그렇게 된 사람에 대해서는 누구나 비난할 것이기 때문이다.
τῶν δὴ περὶ τὸ σῶμα κακιῶν αἱ ἐφʼ ἡμῖν ἐπιτιμῶνται, αἱ δὲ μὴ ἐφʼ ἡμῖν οὔ.
그러므로 신체에 관한 악덕들 중에서 우리에게 달린 것들은 비난을 받고, 우리에게 달리지 않은 것들은 비난을 받지 않는다.
εἰ δʼ οὕτω, καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων αἱ ἐπιτιμώμεναι τῶν κακιῶν ἐφʼ ἡμῖν ἂν εἶεν.
만약 그렇다면, 다른 경우들에 있어서도 비난을 받는 악덕들은 우리에게 달린 것일 것이다.
εἰ δέ τις λέγοι ὅτι πάντες ἐφίενται τοῦ φαινομένου ἀγαθοῦ, τῆς δὲ φαντασίας οὐ κύριοι, ἀλλʼ ὁποῖός ποθʼ ἕκαστός ἐστι, τοιοῦτο καὶ τὸ τέλος φαίνεται αὐτῷ·
그런데 만약 어떤 이가 "모든 사람은 겉보기에 선한 것을 추구하며, 그 보임의 주인은 자기 자신이 아니라, 각자가 어떤 사람인가에 따라 목적도 그에게 그렇게 보일 뿐이다"라고 말한다면, 다음과 같이 대답해야 한다.
εἰ μὲν οὖν ἕκαστος ἑαυτῷ τῆς ἕξεώς ἐστί πως αἴτιος, καὶ τῆς φαντασίας ἔσται πως αὐτὸς αἴτιος·
만약 각자가 자기 자신의 품성상태의 어떤 원인이라면, 그 보임에 대해서도 그 자신이 어떤 원인일 것이다.
εἰ δὲ μή, οὐθεὶς αὑτῷ αἴτιος τοῦ κακοποιεῖν, ἀλλὰ διʼ ἄγνοιαν τοῦ τέλους ταῦτα πράττει, διὰ τούτων οἰόμενος αὑτῷ τὸ ἄριστον ἔσεσθαι, ἡ δὲ τοῦ τέλους ἔφεσις οὐκ αὐθαίρετος, ἀλλὰ φῦναι δεῖ ὥσπερ ὄψιν ἔχοντα, ᾗ κρινεῖ καλῶς καὶ τὸ κατʼ ἀλήθειαν ἀγαθὸν αἱρήσεται, καὶ ἔστιν εὐφυὴς ᾧ τοῦτο καλῶς πέφυκεν·
만약 그렇지 않다면, 아무도 스스로 악을 행하는 것의 원인이 아니며, 목적에 대한 무지 때문에 이러한 일들을 행하는 것이고, 이것들을 통해 자신에게 최선의 것이 생길 것이라 생각하는 셈이다. 그리고 목적에 대한 지향은 스스로 선택하는 것이 아니라, 마치 시력을 가진 것처럼 태어나야만 하여, 그것으로 올바르게 판단하고 진정으로 선한 것을 선택할 수 있어야 할 것이며, 이것이 좋게 태어난 사람이 바로 "좋은 소질을 타고난 사람"일 것이다.
τὸ γὰρ μέγιστον καὶ κάλλιστον, καὶ ὃ παρʼ ἑτέρου μὴ οἷόν τε λαβεῖν μηδὲ μαθεῖν, ἀλλʼ οἷον ἔφυ τοιοῦτον ἕξει, καὶ τὸ εὖ καὶ τὸ καλῶς τοῦτο πεφυκέναι ἡ τελεία καὶ ἀληθινὴ ἂν εἴη εὐφυΐα.
왜냐하면 가장 크고 고귀한 것, 즉 다른 사람으로부터 받거나 배울 수 없고 오직 타고난 그대로 가지게 될 것을 좋고 훌륭하게 타고나는 것 자체가 완전하고 진정한 의미의 "좋은 소질"일 것이기 때문이다.
εἰ δὴ ταῦτʼ ἐστὶν ἀληθῆ, τί μᾶλλον ἡ ἀρετὴ τῆς κακίας ἔσται ἑκούσιον;
만약 이것들이 참이라면, 어찌하여 덕이 악덕보다 더 자발적이겠는가?
ἀμφοῖν γὰρ ὁμοίως, τῷ ἀγαθῷ καὶ τῷ κακῷ, τὸ τέλος φύσει ἢ ὁπωσδήποτε φαίνεται καὶ κεῖται, τὰ δὲ λοιπὰ πρὸς τοῦτο ἀναφέροντες πράττουσιν ὁπωσδήποτε.
선한 사람에게나 악한 사람에게나 마찬가지로, 목적은 자연적으로 혹은 어떤 방식으로든 보이고 설정되어 있으며, 나머지 일들은 이것에 연관지어 그들이 어떤 방식으로든 행하는 것이기 때문이다.
εἴτε δὴ τὸ τέλος μὴ φύσει ἑκάστῳ φαίνεται οἱονδήποτε, ἀλλά τι καὶ παρʼ αὐτόν ἐστιν, εἴτε τὸ μὲν τέλος φυσικόν, τῷ δὲ τὰ λοιπὰ πράττειν ἑκουσίως τὸν σπουδαῖον ἡ ἀρετὴ ἑκούσιόν ἐστιν, οὐθὲν ἧττον καὶ ἡ κακία ἑκούσιον ἂν εἴη·
그러므로 목적이 자연적으로 각자에게 어떤 방식으로 보이는 것이 아니라 그 자신에게서 비롯되는 바가 어떤 식으로든 있는 것이든, 아니면 목적 자체는 자연적인 것이지만 훌륭한 사람이 나머지 일들을 자발적으로 행함으로써 덕이 자발적인 것이든 간에, 악덕 역시 자발적인 것임에는 변함이 없을 것이다.
ὁμοίως γὰρ καὶ τῷ κακῷ ὑπάρχει τὸ διʼ αὐτὸν ἐν ταῖς πράξεσι καὶ εἰ μὴ ἐν τῷ τέλει.
왜냐하면 악한 사람에게도 비록 목적에 있어서는 아닐지라도 행위 속에서 그 자신으로 인한 부분이 똑같이 존재하기 때문이다.
εἰ οὖν, ὥσπερ λέγεται, ἑκούσιοί εἰσιν αἱ ἀρεταί (καὶ γὰρ τῶν ἕξεων συναίτιοί πως αὐτοί ἐσμεν, καὶ τῷ ποιοί τινες εἶναι τὸ τέλος τοιόνδε τιθέμεθα), καὶ αἱ κακίαι ἑκούσιοι ἂν εἶεν·
그러므로 전해지는 바와 같이 만약 덕들이 자발적인 것이라면(실제로 우리는 우리의 품성상태들의 어떤 공동 원인이며, 우리가 어떤 종류의 사람인가에 따라 목적을 이러한 것으로 설정하기 때문이다), 악덕 역시 자발적인 것일 것이다.
ὁμοίως γάρ.
마찬가지이기 때문이다.
κοινῇ μὲν οὖν περὶ τῶν ἀρετῶν εἴρηται ἡμῖν τό τε γένος τύπῳ, ὅτι μεσότητές εἰσιν καὶ ὅτι ἕξεις, ὑφʼ ὧν τε γίνονται, ὅτι τούτων πρακτικαὶ καὶ καθʼ αὑτάς, καὶ ὅτι ἐφʼ ἡμῖν καὶ ἑκούσιοι, καὶ οὕτως ὡς ἂν ὁ ὀρθὸς λόγος προστάξῃ.
지금까지 우리는 덕들에 관하여 공동으로 그것들의 유가 중용이자 품성상태라는 점을 개략적으로 말했으며, 그것들을 생겨나게 하는 활동들을 그 자체로 실천하는 것이라는 점, 그리고 그것들이 우리에게 달려 있고 자발적이며 올바른 이성이 명령하는 바와 같은 방식으로 행해진다는 점을 말했다.
οὐχ ὁμοίως δὲ αἱ πράξεις ἑκούσιοί εἰσι καὶ αἱ ἕξεις·
하지만 행위들과 품성상태들이 같은 방식으로 자발적인 것은 아니다.
τῶν μὲν γὰρ πράξεων ἀπʼ ἀρχῆς μέχρι τοῦ τέλους κύριοί ἐσμεν, εἰδότες τὰ καθʼ ἕκαστα, τῶν ἕξεων δὲ τῆς ἀρχῆς, καθʼ ἕκαστα δὲ ἡ πρόσθεσις οὐ γνώριμος, ὥσπερ ἐπὶ τῶν ἀρρωστιῶν·
행위들의 경우에는 개별적인 사정들을 알고 있으므로 처음부터 끝까지 우리가 주인이지만, 품성상태들의 경우에는 그 시작의 주인일 뿐이며, 개별적인 단계들에서의 축적은 질병의 경우처럼 인지하기 어렵기 때문이다.
ἀλλʼ ὅτι ἐφʼ ἡμῖν ἦν οὕτως ἢ μὴ οὕτω χρήσασθαι, διὰ τοῦτο ἑκούσιοι.
그렇지만 그렇게 사용하거나 그렇게 사용하지 않는 것이 우리에게 달려 있었기 때문에, 품성상태들은 자발적이다.
ἀναλαβόντες δὲ περὶ ἑκάστης εἴπωμεν τίνες εἰσὶ καὶ περὶ ποῖα καὶ πῶς·
이제 다시 시작하여 각각의 덕에 관하여 그것들이 무엇이며 어떤 것들에 관계하고 어떻게 작동하는지 말해보자.
ἅμα δʼ ἔσται δῆλον καὶ πόσαι εἰσίν.
그러면 동시에 덕들이 몇 개인지도 분명해질 것이다.
καὶ πρῶτον περὶ ἀνδρείας.
우선 첫 번째로 용기에 관하여.