§3.12ἑκουσίῳ δὲ μᾶλλον ἔοικεν ἡ ἀκολασία τῆς δειλίας.
放縦は臆病よりも、より自発的なものに似ている（より自発的であると思われる）。
ἣ μὲν γὰρ διʼ ἡδονήν, ἣ δὲ διὰ λύπην, ὧν τὸ μὲν αἱρετόν, τὸ δὲ φευκτόν·
なぜなら、前者は快楽によるものであり、後者は苦痛によるものであって、それらのうち一方は選択すべきものであり、他方は避けるべきものだからである。
καὶ ἡ μὲν λύπη ἐξίστησι καὶ φθείρει τὴν τοῦ ἔχοντος φύσιν, ἡ δὲ ἡδονὴ οὐδὲν τοιοῦτο ποιεῖ.
また、苦痛はそれを持つ者の本性をかき乱し破滅させるが、快楽はそうしたことを全く行わない。
μᾶλλον δὴ ἑκούσιον.
それゆえ、［放縦は］いっそう自発的である。
διὸ καὶ ἐπονειδιστότερον·
それゆえ、それはより非難されるべきでもある。
καὶ γὰρ ἐθισθῆναι ῥᾷον πρὸς αὐτά·
実際、それらに対して習慣づけられることはより容易である。
πολλὰ γὰρ ἐν τῷ βίῳ τὰ τοιαῦτα, καὶ οἱ ἐθισμοὶ ἀκίνδυνοι, ἐπὶ δὲ τῶν φοβερῶν ἀνάπαλιν.
なぜなら、人生においてそのような機会は多く、その習慣づけには危険がないのに対し、恐ろしいことにおいてはその逆だからである。
δόξειε δʼ ἂν οὐχ ὁμοίως ἑκούσιον ἡ δειλία εἶναι τοῖς καθʼ ἕκαστον·
しかし、臆病（の性向）と個別の状況（における臆病な行為）とは、同様に自発的であるとは見なされないかもしれない。
αὐτὴ μὲν γὰρ ἄλυπος, ταῦτα δὲ διὰ λύπην ἐξίστησιν, ὥστε καὶ τὰ ὅπλα ῥιπτεῖν καὶ τἆλλα ἀσχημονεῖν·
なぜなら、臆病それ自体は苦痛を伴わないが、個別の状況は苦痛のために人を正気から失わせ、その結果、武器を投げ捨てたり、その他の見苦しい振る舞いをしたりするに到るからである。
διὸ καὶ δοκεῖ βίαια εἶναι.
それゆえ、それらは強制されたものであると思われるのである。
τῷ δʼ ἀκολάστῳ ἀνάπαλιν τὰ μὲν καθʼ ἕκαστα ἑκούσια (ἐπιθυμοῦντι γὰρ καὶ ὀρεγομένῳ), τὸ δʼ ὅλον ἧττον·
これに対し、放縦な者の場合は逆であり、個々の行為は自発的であるが（欲し、欲求しているからである）、全体としてはより自発的ではない。
οὐθεὶς γὰρ ἐπιθυμεῖ ἀκόλαστος εἶναι.
というのも、誰も放縦な者でありたいとは望まないからである。
τὸ δʼ ὄνομα τῆς ἀκολασίας καὶ ἐπὶ τὰς παιδικὰς ἁμαρτίας φέρομεν·
また、我々は「放縦」という名称を、子供の過ちに対しても適用する。
ἔχουσι γάρ τινα ὁμοιότητα.
なぜなら、それらはある種の類似性を持っているからである。
πότερον δʼ ἀπὸ ποτέρου καλεῖται, οὐθὲν πρὸς τὰ νῦν διαφέρει, δῆλον δʼ ὅτι τὸ ὕστερον ἀπὸ τοῦ προτέρου.
どちらがどちらに由来してそう呼ばれるのかは、現在の議論にとって何の違いもないが、明らかに、後のものが先のものの名に由来している。
οὐ κακῶς δʼ ἔοικε μετενηνέχθαι·
そして、この比喩的転用は悪くないようである。
κεκολάσθαι γὰρ δεῖ τὸ τῶν αἰσχρῶν ὀρεγόμενον καὶ πολλὴν αὔξησιν ἔχον, τοιοῦτον δὲ μάλιστα ἡ ἐπιθυμία καὶ ὁ παῖς·
なぜなら、醜いものを欲求し、著しい増大を見せるものは、抑制（懲らしめ・刈り込み）されなければならないが、そのような特徴を最も持っているのが欲望であり、また子供だからである。
κατʼ ἐπιθυμίαν γὰρ ζῶσι καὶ τὰ παιδία, καὶ μάλιστα ἐν τούτοις ἡ τοῦ ἡδέος ὄρεξις.
なぜなら、子供たちもまた欲望に従って生きており、快いものに対する欲求は、とりわけ彼らにおいて著しいからである。
εἰ οὖν μὴ ἔσται εὐπειθὲς καὶ ὑπὸ τὸ ἄρχον, ἐπὶ πολὺ ἥξει·
したがって、もしそれ（欲望）が従順でなく、支配するものに従属しないならば、それは大きく増大するであろう。
ἄπληστος γὰρ ἡ τοῦ ἡδέος ὄρεξις καὶ πανταχόθεν τῷ ἀνοήτῳ, καὶ ἡ τῆς ἐπιθυμίας ἐνέργεια αὔξει τὸ συγγενές, κἂν μεγάλαι καὶ σφοδραὶ ὦσι, καὶ τὸν λογισμὸν ἐκκρούουσιν.
なぜなら、愚かな者にとって、快いものへの欲求は貪欲であり、あらゆる方面に及び、また欲望の活動は同種の傾向を増大させるからである。 そして、もしそれらが大きく激しいものとなれば、理性をも放逐してしまう。
διὸ δεῖ μετρίας εἶναι αὐτὰς καὶ ὀλίγας, καὶ τῷ λόγῳ μηθὲν ἐναντιοῦσθαι—τὸ δὲ τοιοῦτον εὐπειθὲς λέγομεν καὶ κεκολασμένον—ὥσπερ δὲ τὸν παῖδα δεῖ κατὰ τὸ πρόσταγμα τοῦ παιδαγωγοῦ ζῆν, οὕτω καὶ τὸ ἐπιθυμητικὸν κατὰ τὸν λόγον.
それゆえ、それらは適度で少なく、かつ理性に対して何ら敵対しないものでなければならない。 そして、私たちはこのような状態を「従順」であり「抑制された」ものと呼ぶのである。 そして、子供が教育者の指示に従って生きなければならないように、欲求の部分もまた、理性に従わなければならない。
διὸ δεῖ τοῦ σώφρονος τὸ ἐπιθυμητικὸν συμφωνεῖν τῷ λόγῳ·
それゆえ、節制のある人の欲求的部分は、理性と調和していなければならない。
σκοπὸς γὰρ ἀμφοῖν τὸ καλόν, καὶ ἐπιθυμεῖ ὁ σώφρων ὧν δεῖ καὶ ὡς δεῖ καὶ ὅτε· οὕτω δὲ τάττει καὶ ὁ λόγος.
なぜなら、その両者の目標は高貴なものであり、節制のある人は望むべきものを、望むべき仕方で、望むべき時に欲するからであり、また理性もそのように命じるからである。
ταῦτʼ οὖν ἡμῖν εἰρήσθω περὶ σωφροσύνης.
したがって、節制についての我々の議論はこれくらいにしておこう。