§3.12ἑκουσίῳ δὲ μᾶλλον ἔοικεν ἡ ἀκολασία τῆς δειλίας.
방종은 비겁보다 더 자발적인 것에 가깝다(더 자발적인 것으로 보인다).
ἣ μὲν γὰρ διʼ ἡδονήν, ἣ δὲ διὰ λύπην, ὧν τὸ μὲν αἱρετόν, τὸ δὲ φευκτόν·
왜냐하면 전자는 즐거움 때문이고 후자는 고통 때문인데, 이것들 중 하나는 선택할 만한 것이고 다른 하나는 피해야 할 것이기 때문이다.
καὶ ἡ μὲν λύπη ἐξίστησι καὶ φθείρει τὴν τοῦ ἔχοντος φύσιν, ἡ δὲ ἡδονὴ οὐδὲν τοιοῦτο ποιεῖ.
또한 고통은 그것을 겪는 자의 본성을 뒤흔들고 파괴하지만, 즐거움은 그러한 일을 전혀 하지 않는다.
μᾶλλον δὴ ἑκούσιον.
그러므로 [방종은] 참으로 더 자발적이다.
διὸ καὶ ἐπονειδιστότερον·
그러므로 그것은 더 비난받을 만하다.
καὶ γὰρ ἐθισθῆναι ῥᾷον πρὸς αὐτά·
실제로 그것들에 습관을 들이는 것이 더 쉽기 때문이다.
πολλὰ γὰρ ἐν τῷ βίῳ τὰ τοιαῦτα, καὶ οἱ ἐθισμοὶ ἀκίνδυνοι, ἐπὶ δὲ τῶν φοβερῶν ἀνάπαλιν.
인생에는 그러한 기회가 많고 그 습관화에는 위험이 없는 반면, 두려운 일들에 있어서는 정반대이기 때문이다.
δόξειε δʼ ἂν οὐχ ὁμοίως ἑκούσιον ἡ δειλία εἶναι τοῖς καθʼ ἕκαστον·
하지만 비겁 자체와 개별적인 상황들(에서의 비겁한 행동)은 똑같이 자발적인 것으로 보이지는 않을 것이다.
αὐτὴ μὲν γὰρ ἄλυπος, ταῦτα δὲ διὰ λύπην ἐξίστησιν, ὥστε καὶ τὰ ὅπλα ῥιπτεῖν καὶ τἆλλα ἀσχημονεῖν·
비겁 자체는 고통스럽지 않지만, 이것들은 고통 때문에 사람을 온전한 상태에서 벗어나게 하여, 그 결과 무기를 내던지거나 그 밖의 보기 흉한 행동을 하도록 만들기 때문이다.
διὸ καὶ δοκεῖ βίαια εἶναι.
그래서 그것들은 강제된 것처럼 보이는 것이다.
τῷ δʼ ἀκολάστῳ ἀνάπαλιν τὰ μὲν καθʼ ἕκαστα ἑκούσια (ἐπιθυμοῦντι γὰρ καὶ ὀρεγομένῳ), τὸ δʼ ὅλον ἧττον·
반면에 방종한 사람의 경우에는 정반대로, 개별적인 행동들은 자발적이지만(욕망하고 욕구하기 때문이다), 전체적인 상태는 덜 자발적이다.
οὐθεὶς γὰρ ἐπιθυμεῖ ἀκόλαστος εἶναι.
아무도 방종한 사람이 되기를 욕망하지는 않기 때문이다.
τὸ δʼ ὄνομα τῆς ἀκολασίας καὶ ἐπὶ τὰς παιδικὰς ἁμαρτίας φέρομεν·
또한 우리는 ‘방종’이라는 명칭을 어린아이들의 잘못에 대해서도 적용한다.
ἔχουσι γάρ τινα ὁμοιότητα.
그것들이 어떤 유사성을 가지고 있기 때문이다.
πότερον δʼ ἀπὸ ποτέρου καλεῖται, οὐθὲν πρὸς τὰ νῦν διαφέρει, δῆλον δʼ ὅτι τὸ ὕστερον ἀπὸ τοῦ προτέρου.
어느 쪽이 어느 쪽에서 유래하여 그렇게 불리는가는 지금 당장은 아무런 상관이 없지만, 나중의 것이 먼저의 것에서 유래하여 이름 붙여진 것임은 분명하다.
οὐ κακῶς δʼ ἔοικε μετενηνέχθαι·
그리고 이러한 비유적 전용은 잘못된 것이 아닌 듯하다.
κεκολάσθαι γὰρ δεῖ τὸ τῶν αἰσχρῶν ὀρεγόμενον καὶ πολλὴν αὔξησιν ἔχον, τοιοῦτον δὲ μάλιστα ἡ ἐπιθυμία καὶ ὁ παῖς·
왜냐하면 추한 것을 욕구하고 크게 자라나는 경향이 있는 것은 억제되어야(매를 맞아야) 하는데, 그러한 특징을 가장 많이 가지고 있는 것이 바로 욕망과 어린아이이기 때문이다.
κατʼ ἐπιθυμίαν γὰρ ζῶσι καὶ τὰ παιδία, καὶ μάλιστα ἐν τούτοις ἡ τοῦ ἡδέος ὄρεξις.
어린아이들 역시 욕망에 따라 살아가며, 즐거운 것에 대한 욕구는 특히 그들 안에서 가장 크게 나타나기 때문이다.
εἰ οὖν μὴ ἔσται εὐπειθὲς καὶ ὑπὸ τὸ ἄρχον, ἐπὶ πολὺ ἥξει·
그러므로 만일 그것(욕망)이 순종적이지 않고 지배하는 것 아래에 있지 않다면, 그것은 크게 불어날 것이다.
ἄπληστος γὰρ ἡ τοῦ ἡδέος ὄρεξις καὶ πανταχόθεν τῷ ἀνοήτῳ, καὶ ἡ τῆς ἐπιθυμίας ἐνέργεια αὔξει τὸ συγγενές, κἂν μεγάλαι καὶ σφοδραὶ ὦσι, καὶ τὸν λογισμὸν ἐκκρούουσιν.
어리석은 자에게는 즐거운 것에 대한 욕구가 탐욕스러우며 사방에서 생겨나고, 욕망의 활동은 동종의 경향을 자라나게 하기 때문이다. 그리고 만일 그것들이 크고 격렬해진다면, 이성마저 몰아내 버린다.
διὸ δεῖ μετρίας εἶναι αὐτὰς καὶ ὀλίγας, καὶ τῷ λόγῳ μηθὲν ἐναντιοῦσθαι—τὸ δὲ τοιοῦτον εὐπειθὲς λέγομεν καὶ κεκολασμένον—ὥσπερ δὲ τὸν παῖδα δεῖ κατὰ τὸ πρόσταγμα τοῦ παιδαγωγοῦ ζῆν, οὕτω καὶ τὸ ἐπιθυμητικὸν κατὰ τὸν λόγον.
그러므로 그것들은 적당하고 수가 적어야 하며, 이성에 조금도 대항하지 않아야 한다. 우리는 이러한 상태를 ‘순종적’이고 ‘억제된(버릇이 들여진)’ 것이라고 부른다. 그리고 어린아이가 교사의 지시에 따라 살아가야 하듯이, 욕망하는 부분 역시 이성에 따라야 한다.
διὸ δεῖ τοῦ σώφρονος τὸ ἐπιθυμητικὸν συμφωνεῖν τῷ λόγῳ·
그러므로 절제 있는 사람의 욕망하는 부분은 이성과 조화를 이루어야 한다.
σκοπὸς γὰρ ἀμφοῖν τὸ καλόν, καὶ ἐπιθυμεῖ ὁ σώφρων ὧν δεῖ καὶ ὡς δεῖ καὶ ὅτε· οὕτω δὲ τάττει καὶ ὁ λόγος.
왜냐하면 양자 모두의 목표는 고귀함이며, 절제 있는 사람은 원해야 할 것들을, 마땅한 방식으로, 마땅한 때에 욕망하기 때문이고, 이성 역시 그렇게 규정하기 때문이다.
ταῦτʼ οὖν ἡμῖν εἰρήσθω περὶ σωφροσύνης.
그러므로 절제에 관한 우리의 논의는 이 정도로 해 두자.