§3.1#1τῆς ἀρετῆς δὴ περὶ πάθη τε καὶ πράξεις οὔσης, καὶ ἐπὶ μὲν τοῖς ἑκουσίοις ἐπαίνων καὶ ψόγων γινομένων, ἐπὶ δὲ τοῖς ἀκουσίοις συγγνώμης, ἐνίοτε δὲ καὶ ἐλέου, τὸ ἑκούσιον καὶ τὸ ἀκούσιον ἀναγκαῖον ἴσως διορίσαι τοῖς περὶ ἀρετῆς ἐπισκοποῦσι, χρήσιμον δὲ καὶ τοῖς νομοθετοῦσι πρός τε τὰς τιμὰς καὶ τὰς κολάσεις.
徳は感情や行為に関わるものであり、自発的なものには称賛や非難が与えられ、非自発的なものには許しが、時には憐れみさえも与えられるのであるから、徳について考察する人々にとって、自発的なものと非自発的なものを規定することは、おそらく不可避であり、また立法者たちにとっても、栄誉や懲罰を与える上で有用である。
δοκεῖ δὴ ἀκούσια εἶναι τὰ βίᾳ ἢ διʼ ἄγνοιαν γινόμενα·
ところで、強制によるもの、あるいは無知によるものが、非自発的であると思われる。
βίαιον δὲ οὗ ἡ ἀρχὴ ἔξωθεν, τοιαύτη οὖσα ἐν ᾗ μηδὲν συμβάλλεται ὁ πράττων ἢ ὁ πάσχων, οἷον εἰ πνεῦμα κομίσαι ποι ἢ ἄνθρωποι κύριοι ὄντες.
強制されたものとは、その始動因が外部にあり、行為する者や受動する者がそれに対して何も寄与しないようなものである。 例えば、風がどこかへ（人を）運んだり、あるいは主導権（支配権）を握っている人々がそうしたりする場合である。
ὅσα δὲ διὰ φόβον μειζόνων κακῶν πράττεται ἢ διὰ καλόν τι, οἷον εἰ τύραννος προστάττοι αἰσχρόν τι πρᾶξαι κύριος ὢν γονέων καὶ τέκνων, καὶ πράξαντος μὲν σῴζοιντο μὴ πράξαντος δʼ ἀποθνήσκοιεν, ἀμφισβήτησιν ἔχει πότερον ἀκούσιά ἐστιν ἢ ἑκούσια.
これに対して、より大きな悪への恐怖から、あるいは何らかの美（善）しいことのために行われる事柄（例えば、僭主が、親や子を人質に取って支配している状況で、何か醜い（恥ずべき）ことを行うよう命じ、それを行えば親族は救われるが、行わなければ死ぬことになるような場合）は、非自発的であるのか、それとも自発的であるのか、議論の余地がある。
τοιοῦτον δέ τι συμβαίνει καὶ περὶ τὰς ἐν τοῖς χειμῶσιν ἐκβολάς·
これに類したことは、嵐のなかでの（荷物の）投棄に関しても生じる。
ἁπλῶς μὲν γὰρ οὐδεὶς ἀποβάλλεται ἑκών, ἐπὶ σωτηρίᾳ δʼ αὑτοῦ καὶ τῶν λοιπῶν ἅπαντες οἱ νοῦν ἔχοντες.
なぜなら、無条件としては、誰も喜んで投棄しはしないが、自分自身や他の人々の救済のためには、分別の（理知の）ある人なら誰もがそうするからである。
μικταὶ μὲν οὖν εἰσιν αἱ τοιαῦται πράξεις, ἐοίκασι δὲ μᾶλλον ἑκουσίοις·
それゆえ、このような行為は混在した（混合的な）ものであるが、どちらかと言えば自発的なものに似ている。
αἱρεταὶ γάρ εἰσι τότε ὅτε πράττονται, τὸ δὲ τέλος τῆς πράξεως κατὰ τὸν καιρόν ἐστιν.
なぜなら、それらが行われるその時点においては選択されるべきものであり、行為の目的は状況（時機）に応じたものだからである。
καὶ τὸ ἑκούσιον δὴ καὶ τὸ ἀκούσιον, ὅτε πράττει, λεκτέον.
したがって、自発的であるとか非自発的であるとかは、彼が行為するその時について語られるべきである。
πράττει δὲ ἑκών·
そして、彼は自発的に行動している。
καὶ γὰρ ἡ ἀρχὴ τοῦ κινεῖν τὰ ὀργανικὰ μέρη ἐν ταῖς τοιαύταις πράξεσιν ἐν αὐτῷ ἐστίν·
なぜなら、そのような行為において、道具的な部分（身体の各部）を動かす始動因は彼自身の中にあるからである。
ὧν δʼ ἐν αὐτῷ ἡ ἀρχή, ἐπʼ αὐτῷ καὶ τὸ πράττειν καὶ μή.
始動因が彼自身の中にあるものについては、それを行うことも行わないこともまた彼自身に委ねられている。
ἑκούσια δὴ τὰ τοιαῦτα, ἁπλῶς δʼ ἴσως ἀκούσια·
それゆえ、このような事柄は自発的であるが、無条件としてはおそらく非自発的である。
οὐδεὶς γὰρ ἂν ἕλοιτο καθʼ αὑτὸ τῶν τοιούτων οὐδέν.
なぜなら、それ自体としては、このようなことを進んで選ぶ者は誰もいないからである。
ἐπὶ ταῖς πράξεσι δὲ ταῖς τοιαύταις ἐνίοτε καὶ ἐπαινοῦνται, ὅταν αἰσχρόν τι ἢ λυπηρὸν ὑπομένωσιν ἀντὶ μεγάλων καὶ καλῶν·
このような行為に対しては、時には称賛されることもある。 それは、偉大で美（善）しいことの代わりに、醜いことや苦痛なことを耐え忍ぶ場合である。
ἂν δʼ ἀνάπαλιν, ψέγονται·
しかし、その逆の場合には非難される。
τὰ γὰρ αἴσχισθʼ ὑπομεῖναι ἐπὶ μηδενὶ καλῷ ἢ μετρίῳ φαύλου.
なぜなら、美（善）しいことや適度なことのためでもないのに、最も醜いことを耐え忍ぶのは卑劣な人のすることだからである。
ἐπʼ ἐνίοις δʼ ἔπαινος μὲν οὐ γίνεται, συγγνώμη δʼ, ὅταν διὰ τοιαῦτα πράξῃ τις ἃ μὴ δεῖ, ἃ τὴν ἀνθρωπίνην φύσιν ὑπερτείνει καὶ μηδεὶς ἂν ὑπομείναι.
他方、ある種のことについては、称賛はなされないが、許しが与えられる。 それは、人間本性を超え出ており、誰も耐え忍ぶことができないような事柄のために、なすべきでないことを行う場合である。
ἔνια δʼ ἴσως οὐκ ἔστιν ἀναγκασθῆναι, ἀλλὰ μᾶλλον ἀποθανετέον παθόντι τὰ δεινότατα·
しかし、おそらく、強制されるべきではなく、むしろ最も恐ろしい目に遭ってでも死ぬべき事柄もある。
καὶ γὰρ τὸν Εὐριπίδου Ἀλκμαίωνα γελοῖα φαίνεται τὰ ἀναγκάσαντα μητροκτονῆσαι.
実際、エウリピデスの『アルクマイオン』において、彼に母親殺しを強いた理由は滑稽に見える。
ἔστι δὲ χαλεπὸν ἐνίοτε διακρῖναι ποῖον ἀντὶ ποίου αἱρετέον καὶ τί ἀντὶ τίνος ὑπομενετέον, ἔτι δὲ χαλεπώτερον ἐμμεῖναι τοῖς γνωσθεῖσιν·
しかし、何に代えて何を選択すべきか、何を耐え忍ぶ代わりに何を甘受すべきかを判断することは時には困難であり、判断されたことに留まり続けることはさらに困難である。
ὡς γὰρ ἐπὶ τὸ πολύ ἐστι τὰ μὲν προσδοκώμενα λυπηρά, ἃ δʼ ἀναγκάζονται αἰσχρά, ὅθεν ἔπαινοι καὶ ψόγοι γίνονται περὶ τοὺς ἀναγκασθέντας ἢ μή.
なぜなら、多くの場合、予期されることは苦痛であり、強制されることは醜いからであり、それゆえ、強制に屈した者、あるいは屈しなかった者に対して、称賛や非難が生じるからである。
τὰ δὴ ποῖα φατέον βίαια;
では、どのような事柄を強制されたものと呼ぶべきなのだろうか。
ἢ ἁπλῶς μέν, ὁπότʼ ἂν ἡ αἰτία ἐν τοῖς ἐκτὸς ᾖ καὶ ὁ πράττων μηδὲν συμβάλληται;
あるいは、無条件（単純）には、原因が外部にあり、行為者が何一つ寄与しない場合をそう呼べきなのか。
ἃ δὲ καθʼ αὑτὰ μὲν ἀκούσιά ἐστι, νῦν δὲ καὶ ἀντὶ τῶνδε αἱρετά, καὶ ἡ ἀρχὴ ἐν τῷ πράττοντι, καθʼ αὑτὰ μὲν ἀκούσιά ἐστι, νῦν δὲ καὶ ἀντὶ τῶνδε ἑκούσια.
他方、それ自体としては非自発的であるが、現時点ではこれに代えて選択されるべきものであり、その始動因が行為者自身の中にあるようなものは、それ自体としては非自発的であるが、現時点でこれに代えてなされるという点では自発的である。
μᾶλλον δʼ ἔοικεν ἑκουσίοις·
しかし、（これらは）どちらかと言えば自発的なものに似ている。
αἱ γὰρ πράξεις ἐν τοῖς καθʼ ἕκαστα, ταῦτα δʼ ἑκούσια.
なぜなら、行為は個々の具体的な事柄の中にあり、それらは自発的なものだからである。
ποῖα δʼ ἀντὶ ποίων αἱρετέον, οὐ ῥᾴδιον ἀποδοῦναι·
どのようなものに代えてどのようなものを選択すべきかを提示することは、容易ではない。
πολλαὶ γὰρ διαφοραί εἰσιν ἐν τοῖς καθʼ ἕκαστα.
個々の具体的な事柄においては多くの差異があるからである。
εἰ δέ τις τὰ ἡδέα καὶ τὰ καλὰ φαίη βίαια εἶναι (ἀναγκάζειν γὰρ ἔξω ὄντα), πάντα ἂν εἴη αὐτῷ βίαια·
もし誰かが、快いことや美しいことが強制的なものである（外部にあって人を強制するから）と言うならば、彼にとってはあらゆるものが強制的ということになってしまうだろう。
τούτων γὰρ χάριν πάντες πάντα πράττουσιν.
なぜなら、すべての人がこれらのためにすべてのことを行うからである。
καὶ οἱ μὲν βίᾳ καὶ ἄκοντες λυπηρῶς, οἱ δὲ διὰ τὸ ἡδὺ καὶ καλὸν μεθʼ ἡδονῆς·
しかも、強制されて不本意（非自発的）に行う人々は苦痛を伴って行い、快いことや美しいことのために行う人々は快楽を伴って行う。
γελοῖον δὲ τὸ αἰτιᾶσθαι τὰ ἐκτός, ἀλλὰ μὴ αὑτὸν εὐθήρατον ὄντα ὑπὸ τῶν τοιούτων, καὶ τῶν μὲν καλῶν ἑαυτόν, τῶν δʼ αἰσχρῶν τὰ ἡδέα.
外部のものを非難する一方で、そのようなものに容易に捕らえられてしまう自分自身を非難せず、また美しいことの原因を自分自身に帰しながら、醜いことの原因を快いものに帰することは、滑稽である。
ἔοικε δὴ τὸ βίαιον εἶναι οὗ ἔξωθεν ἡ ἀρχή, μηδὲν συμβαλλομένου τοῦ βιασθέντος.
それゆえ、強制されたものとは、外部にその始動因があり、強制された者が何一つ寄与しないものであると思われる。