§3.1#2τὸ δὲ διʼ ἄγνοιαν οὐχ ἑκούσιον μὲν ἅπαν ἐστίν, ἀκούσιον δὲ τὸ ἐπίλυπον καὶ ἐν μεταμελείᾳ·
他方、無知によるものは、すべてが「自発的でない」（οὐχ ἑκούσιον）が、「非自発的」（ἀκούσιον）なのは、苦痛を伴い、後悔（後悔のうちに：ἐν μεταμελείᾳ）を伴うものである。
ὁ γὰρ διʼ ἄγνοιαν πράξας ὁτιοῦν, μηδέν τι δυσχεραίνων ἐπὶ τῇ πράξει, ἑκὼν μὲν οὐ πέπραχεν, ὅ γε μὴ ᾔδει, οὐδʼ αὖ ἄκων, μὴ λυπούμενός γε.
というのも、無知によって何かを行った者で、その行為に対して全く不快に思っていない者は、自分が知らなかったという点において、自発的に行ったのではないが、一方で、苦痛を感じていない以上、非自発的に行ったのでもないからである。
τοῦ δὴ διʼ ἄγνοιαν ὁ μὲν ἐν μεταμελείᾳ ἄκων δοκεῖ, ὁ δὲ μὴ μεταμελόμενος, ἐπεὶ ἕτερος, ἔστω οὐχ ἑκών·
したがって、無知によるもののうち、後悔している者は非自発的であると思われるが、後悔していない者は、別（のタイプ）である以上、「自発的でない」者としておこう。
ἐπεὶ γὰρ διαφέρει, βέλτιον ὄνομα ἔχειν ἴδιον.
なぜなら、異なっているのだから、固有の名前を持つ方がよいからである。
ἕτερον δʼ ἔοικε καὶ τὸ διʼ ἄγνοιαν πράττειν τοῦ ἀγνοοῦντα·
また、無知によって行為することと、無知の状態で行為すること（知らずに行為すること）とは、異なっていると思われる。
ὁ γὰρ μεθύων ἢ ὀργιζόμενος οὐ δοκεῖ διʼ ἄγνοιαν πράττειν ἀλλὰ διά τι τῶν εἰρημένων, οὐκ εἰδὼς δὲ ἀλλʼ ἀγνοῶν.
なぜなら、酔っている者や怒っている者は、無知によって行為しているのではなく、上述したこと（酒や怒り）のいずれかによって行為していると思われるが、知らずに、すなわち無知な状態で行為しているからである。
ἀγνοεῖ μὲν οὖν πᾶς ὁ μοχθηρὸς ἃ δεῖ πράττειν καὶ ὧν ἀφεκτέον, καὶ διὰ τὴν τοιαύτην ἁμαρτίαν ἄδικοι καὶ ὅλως κακοὶ γίνονται·
それゆえ、不道徳な者は誰もが、なすべきことや避けるべきことを知らないのであり、そのような誤りによって彼らは不正で全くもって悪しき者になるのである。
τὸ δʼ ἀκούσιον βούλεται λέγεσθαι οὐκ εἴ τις ἀγνοεῖ τὰ συμφέροντα·
しかし、「非自発的」という言葉は、誰かが有益なことを知らない場合に言われようとするのではない。
οὐ γὰρ ἡ ἐν τῇ προαιρέσει ἄγνοια αἰτία τοῦ ἀκουσίου ἀλλὰ τῆς μοχθηρίας, οὐδʼ ἡ καθόλου (ψέγονται γὰρ διά γε ταύτην) ἀλλʼ ἡ καθʼ ἕκαστα, ἐν οἷς καὶ περὶ ἃ ἡ πρᾶξις·
なぜなら、選択における無知は非自発性の原因ではなく悪徳の原因であり、また、普遍的なものについての無知もそうではない（なぜなら、普遍的な無知のゆえには非難されるからである）。 そうではなく、個々の具体的な事柄に関する無知、すなわち、行為がそれらにおいて、またそれらに関して行われるところの無知こそが原因なのである。
ἐν τούτοις γὰρ καὶ ἔλεος καὶ συγγνώμη·
これら（個々の事柄）においては、憐れみも許しも与えられるからである。
ὁ γὰρ τούτων τι ἀγνοῶν ἀκουσίως πράττει.
なぜなら、これらのいずれかを知らない者は、非自発的に行為しているからである。
ἴσως οὖν οὐ χεῖρον διορίσαι αὐτά, τίνα καὶ πόσα ἐστί, τίς τε δὴ καὶ τί καὶ περὶ τί ἢ ἐν τίνι πράττει, ἐνίοτε δὲ καὶ τίνι, οἷον ὀργάνῳ, καὶ ἕνεκα τίνος, οἷον σωτηρίας, καὶ πῶς, οἷον ἠρέμα ἢ σφόδρα.
それゆえ、これらを規定することは、おそらく悪くないことだろう。 それらが何であり、いくつあるのか。 すなわち、誰が、何を、何について、あるいは何において行為するのか、また時には、何によって（例えば道具によって）、何のために（例えば救済のために）、どのように（例えば静かに、あるいは激しく）行為するのか、である。
ἅπαντα μὲν οὖν ταῦτα οὐδεὶς ἂν ἀγνοήσειε μὴ μαινόμενος, δῆλον δʼ ὡς οὐδὲ τὸν πράττοντα·
したがって、狂気でなければ、これらのすべてを知らない者など誰もいないだろう。 そして、行為している者自身を知らないはずがないことも明らかである。
πῶς γὰρ ἑαυτόν γε;
なぜなら、どうして自分自身を知らないなどということがあろうか。
ὃ δὲ πράττει ἀγνοήσειεν ἄν τις, οἷον †λέγοντές φασιν ἐκπεσεῖν αὐτούς,† ἢ οὐκ εἰδέναι ὅτι ἀπόρρητα ἦν, ὥσπερ Αἰσχύλος τὰ μυστικά, ἢ δεῖξαι βουλόμενος ἀφεῖναι, ὡς ὁ τὸν καταπέλτην.
しかし、自分が何を行っているかについては、誰かが知らないこともある。 例えば、「話しているうちにうっかり口を滑らせてしまった」と言うように、あるいはそれが秘密であったことを知らなかった場合、例えばアイスキュロスが神秘（秘儀）についてそうであったように。 あるいは、見せようとして発射してしまった場合、例えばカタパルトを扱った者のように。
οἰηθείη δʼ ἄν τις καὶ τὸν υἱὸν πολέμιον εἶναι ὥσπερ ἡ Μερόπη, καὶ ἐσφαιρῶσθαι τὸ λελογχωμένον δόρυ, ἢ τὸν λίθον κίσηριν εἶναι·
また、メロペのように、自分の息子を敵であると思ったり、あるいは穂先のついた槍に（安全用の）球がはめられていると思ったり、石を軽石であると思ったりすることもあるだろう。
καὶ ἐπὶ σωτηρίᾳ πίσας ἀποκτείναι ἄν· καὶ θῖξαι βουλόμενος, ὥσπερ οἱ ἀκροχειριζόμενοι, πατάξειεν ἄν.
また、救うために（薬を）飲ませて殺してしまうこともあるだろうし、あるいは、触れようとしただけで、手合わせをする者のように、強打してしまうこともあるだろう。
περὶ πάντα δὴ ταῦτα τῆς ἀγνοίας οὔσης, ἐν οἷς ἡ πρᾶξις, ὁ τούτων τι ἀγνοήσας ἄκων δοκεῖ πεπραχέναι, καὶ μάλιστα ἐν τοῖς κυριωτάτοις·
行為が関わるこれらすべての事柄について無知がある場合、これらのうち何かを知らなかった者は非自発的に行為したと思われる。 とりわけ、最も重要な事柄においてそうである。
κυριώτατα δʼ εἶναι δοκεῖ ἐν οἷς ἡ πρᾶξις καὶ οὗ ἕνεκα.
そして、最も重要であると思われるのは、行為（が関わる対象や手段など）と、何のために（目的）である。
τοῦ δὴ κατὰ τὴν τοιαύτην ἄγνοιαν ἀκουσίου λεγομένου ἔτι δεῖ τὴν πρᾶξιν λυπηρὰν εἶναι καὶ ἐν μεταμελείᾳ.
このように、このような無知によるものが「非自発的」と言われるためには、さらに、その行為が苦痛を伴い、後悔を伴うものでなければならない。
ὄντος δʼ ἀκουσίου τοῦ βίᾳ καὶ διʼ ἄγνοιαν, τὸ ἑκούσιον δόξειεν ἂν εἶναι οὗ ἡ ἀρχὴ ἐν αὐτῷ εἰδότι τὰ καθʼ ἕκαστα ἐν οἷς ἡ πρᾶξις.
強制によるもの、および無知によるものが非自発的であるとすれば、自発的なものとは、行為が関わる個々の具体的な事柄を知っている上で、始動因が彼自身の中にあるもの、ということになるだろう。
ἴσως γὰρ οὐ καλῶς λέγεται ἀκούσια εἶναι τὰ διὰ θυμὸν ἢ ἐπιθυμίαν.
なぜなら、気概（怒り）や欲望によるものが非自発的であると言うのは、おそらく正しくないからである。
πρῶτον μὲν γὰρ οὐδὲν ἔτι τῶν ἄλλων ζῴων ἑκουσίως πράξει, οὐδʼ οἱ παῖδες·
第一に、それでは、他の動物はどれももはや自発的に行為しないことになり、子供たちもまたそうだからである。
εἶτα πότερον οὐδὲν ἑκουσίως πράττομεν τῶν διʼ ἐπιθυμίαν καὶ θυμόν, ἢ τὰ καλὰ μὲν ἑκουσίως τὰ δʼ αἰσχρὰ ἀκουσίως;
第二に、欲望や怒りによるもののうち、私たちは何も自発的に行っていないのだろうか。 それとも、美しいことは自発的に行い、醜いことは非自発的に行うのだろうか。
ἢ γελοῖον ἑνός γε αἰτίου ὄντος;
だが、原因（原因となる性質）が一つであるのに、そう考えるのは滑稽ではないだろうか。
ἄτοπον δὲ ἴσως ἀκούσια φάναι ὧν δεῖ ὀρέγεσθαι·
また、私たちが欲求すべき事柄を、非自発的であると言うのも、おそらく奇妙なことである。
δεῖ δὲ καὶ ὀργίζεσθαι ἐπί τισι καὶ ἐπιθυμεῖν τινῶν, οἷον ὑγιείας καὶ μαθήσεως.
なぜなら、ある事柄に対して怒ることや、ある事柄（例えば健康や学習）を望むことは、なされるべきだからである。
δοκεῖ δὲ καὶ τὰ μὲν ἀκούσια λυπηρὰ εἶναι, τὰ δὲ κατʼ ἐπιθυμίαν ἡδέα.
さらに、非自発的なものは苦痛を伴うが、欲望によるものは快いと思われるからである。
ἔτι δὲ τί διαφέρει τῷ ἀκούσια εἶναι τὰ κατὰ λογισμὸν ἢ θυμὸν ἁμαρτηθέντα;
さらに、理性に基づいて過ちを犯した場合と、怒りに基づいて犯した場合とで、それらが非自発的であるという点において何の理の違いがあるだろうか。
φευκτὰ μὲν γὰρ ἄμφω, δοκεῖ δὲ οὐχ ἧττον ἀνθρωπικὰ εἶναι τὰ ἄλογα πάθη, ὥστε καὶ αἱ πράξεις τοῦ ἀνθρώπου αἱ ἀπὸ θυμοῦ καὶ ἐπιθυμίας.
なぜなら、両方とも避けるべきものであり、また理性のない感情も人間の本性に劣らず属していると思われるからである。 したがって、人間の行為、すなわち怒りや欲望から生じる行為もまた同様である。
ἄτοπον δὴ τὸ τιθέναι ἀκούσια ταῦτα.
それゆえ、これらを非自発的なものとみなすことは奇妙である。