§2.4ἀπορήσειε δʼ ἄν τις πῶς λέγομεν ὅτι δεῖ τὰ μὲν δίκαια πράττοντας δικαίους γίνεσθαι, τὰ δὲ σώφρονα σώφρονας·
ある人は、いかにしてわれわれが、正しいことを行うことによって正しい人になり、節制あることを行うことによって節制ある人にならなければならない、と言っているのかを疑問に思うかもしれない。
εἰ γὰρ πράττουσι τὰ δίκαια καὶ σώφρονα, ἤδη εἰσὶ δίκαιοι καὶ σώφρονες, ὥσπερ εἰ τὰ γραμματικὰ καὶ τὰ μουσικά, γραμματικοὶ καὶ μουσικοί.
というのも、もし彼らが正しいことや節制あることを行っているなら、すでに正しい者であり、節制ある者であるからだ。 ちょうど、読み書き（グラマティカ）や音楽（ムシカ）にかなうことを行うなら、すでに読み書きのできる者であり、音楽に通じた者であるように。
ἢ οὐδʼ ἐπὶ τῶν τεχνῶν οὕτως ἔχει;
あるいは、技術の場合においてもそうではないのだろうか。
ἐνδέχεται γὰρ γραμματικόν τι ποιῆσαι καὶ ἀπὸ τύχης καὶ ἄλλου ὑποθεμένου.
実際、たまま（偶然に）、あるいは他人に指示されて、読み書きにかなう何かを行うことはありうる。
τότε οὖν ἔσται γραμματικός, ἐὰν καὶ γραμματικόν τι ποιήσῃ καὶ γραμματικῶς·
したがって、その人が読み書きのできる者となるのは、読み書きにかなう何かを行い、かつ読み書きのできる者として（文法的に）行う場合である。
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ κατὰ τὴν ἐν αὑτῷ γραμματικήν.
そしてこれは、自分の中にある文法の知識に従って行うということである。
ἔτι οὐδʼ ὅμοιόν ἐστιν ἐπί τε τῶν τεχνῶν καὶ τῶν ἀρετῶν·
さらに、技術の場合と徳の場合とでは類似していない。
τὰ μὲν γὰρ ὑπὸ τῶν τεχνῶν γινόμενα τὸ εὖ ἔχει ἐν αὑτοῖς·
技術によって作られるものは、その出来栄えの良さをそれ自体の中に持っている。
ἀρκεῖ οὖν ταῦτά πως ἔχοντα γενέσθαι·
それゆえ、それらが特定の状態になって生じることで十分である。
τὰ δὲ κατὰ τὰς ἀρετὰς γινόμενα οὐκ ἐὰν αὐτά πως ἔχῃ, δικαίως ἢ σωφρόνως πράττεται, ἀλλὰ καὶ ἐὰν ὁ πράττων πῶς ἔχων πράττῃ, πρῶτον μὲν ἐὰν εἰδώς, ἔπειτʼ ἐὰν προαιρούμενος, καὶ προαιρούμενος διʼ αὐτά, τὸ δὲ τρίτον ἐὰν καὶ βεβαίως καὶ ἀμετακινήτως ἔχων πράττῃ.
しかし、徳に従ってなされる行為は、それら自体が特定の状態にあれば、正しくあるいは節制をもって行われたことになるのではなく、行う者自身が特定の状態にあって行うのでなければならない。 第一に知って（自覚して）行っていること、第二に選択して行っており、かつその行為自体のために選択していること、第三に、確固として、揺るぎない状態にあって行うことである。
ταῦτα δὲ πρὸς μὲν τὸ τὰς ἄλλας τέχνας ἔχειν οὐ συναριθμεῖται, πλὴν αὐτὸ τὸ εἰδέναι·
これらの条件は、他の技術を持つことに関しては、知っているということそのものを除けば、考慮に入れられない。
πρὸς δὲ τὸ τὰς ἀρετὰς τὸ μὲν εἰδέναι οὐδὲν ἢ μικρὸν ἰσχύει, τὰ δʼ ἄλλα οὐ μικρὸν ἀλλὰ τὸ πᾶν δύναται, ἅπερ ἐκ τοῦ πολλάκις πράττειν τὰ δίκαια καὶ σώφρονα περιγίνεται.
しかし、徳を持つことに関しては、知っていることは全く、あるいはほとんど効力を持たないが、他の条件は、小さくはなくむしろ決定的な力を持ち、まさにそれらは正しいことや節制あることを何度も行うことから生じるのである。
τὰ μὲν οὖν πράγματα δίκαια καὶ σώφρονα λέγεται, ὅταν ᾖ τοιαῦτα οἷα ἂν ὁ δίκαιος ἢ ὁ σώφρων πράξειεν·
したがって、事柄が正しいとか節制あるとか言われるのは、正しい人や節制ある人が行うようなものであるときである。
δίκαιος δὲ καὶ σώφρων ἐστὶν οὐχ ὁ ταῦτα πράττων, ἀλλὰ καὶ οὕτω πράττων ὡς οἱ δίκαιοι καὶ σώφρονες πράττουσιν.
しかし、正しい人や節制ある人とは、これらのことを行う者ではなく、正しい人や節制ある人が行うように、まさにそのように行う者のことである。
εὖ οὖν λέγεται ὅτι ἐκ τοῦ τὰ δίκαια πράττειν ὁ δίκαιος γίνεται καὶ ἐκ τοῦ τὰ σώφρονα ὁ σώφρων·
それゆえ、正しいことを行うことから正しい人が生じ、節制あることを行うことから節制ある人が生じる、と言われるのは正しい。
ἐκ δὲ τοῦ μὴ πράττειν ταῦτα οὐδεὶς ἂν οὐδὲ μελλήσειε γίνεσθαι ἀγαθός.
そして、これらを行わないなら、誰も善い人に決してなりそうにもない。
ἀλλʼ οἱ πολλοὶ ταῦτα μὲν οὐ πράττουσιν, ἐπὶ δὲ τὸν λόγον καταφεύγοντες οἴονται φιλοσοφεῖν καὶ οὕτως ἔσεσθαι σπουδαῖοι, ὅμοιόν τι ποιοῦντες τοῖς κάμνουσιν, οἳ τῶν ἰατρῶν ἀκούουσι μὲν ἐπιμελῶς, ποιοῦσι δʼ οὐδὲν τῶν προσταττομένων.
しかし、多くの人々はこれらを行わず、言論（ロゴス）へと逃避して、自分たちは哲学しており、それによって優れた者になると考えている。 これは、病人たちが医師の言うことを注意深く聞きはするが、指示されたことは何一つ行わないのと似たようなことをしているのである。
ὥσπερ οὖν οὐδʼ ἐκεῖνοι εὖ ἕξουσι τὸ σῶμα οὕτω θεραπευόμενοι, οὐδʼ οὗτοι τὴν ψυχὴν οὕτω φιλοσοφοῦντες.
したがって、そのような治療の受け方によって彼らが体を良い状態にすることがないのと同様に、このような哲学の仕方によって彼らが魂を良い状態にすることもないのである。
§2.5μετὰ δὲ ταῦτα τί ἐστιν ἡ ἀρετὴ σκεπτέον.
この後、徳とは何であるかを考察しなければならない。
ἐπεὶ οὖν τὰ ἐν τῇ ψυχῇ γινόμενα τρία ἐστί, πάθη δυνάμεις ἕξεις, τούτων ἄν τι εἴη ἡ ἀρετή.
魂の中に生じるものは、受動［情念］、能力、状態［品性］の三つであるから、徳はこれらの一種であるはずである。
λέγω δὲ πάθη μὲν ἐπιθυμίαν ὀργὴν φόβον θάρσος φθόνον χαρὰν φιλίαν μῖσος πόθον ζῆλον ἔλεον, ὅλως οἷς ἕπεται ἡδονὴ ἢ λύπη·
私が「受動」と言うのは、欲望、怒り、恐怖、自信、嫉妬、喜び、友愛、憎しみ、憧れ、妬み、憐れみ、総じて快楽や苦痛が随伴するもののことである。
δυνάμεις δὲ καθʼ ἃς παθητικοὶ τούτων λεγόμεθα, οἷον καθʼ ἃς δυνατοὶ ὀργισθῆναι ἢ λυπηθῆναι ἢ ἐλεῆσαι·
また「能力」とは、それらによってわれわれがこれらを感じる（受動的である）と言われるもの、例えばそれらによってわれわれが怒ったり悲しんだり憐れんだりすることができるもののことである。
ἕξεις δὲ καθʼ ἃς πρὸς τὰ πάθη ἔχομεν εὖ ἢ κακῶς, οἷον πρὸς τὸ ὀργισθῆναι, εἰ μὲν σφοδρῶς ἢ ἀνειμένως, κακῶς ἔχομεν, εἰ δὲ μέσως, εὖ·
「状態」とは、それらによってわれわれが受動［情念］に対して良い、あるいは悪い態度をとる（関係にある）もののことである。 例えば、怒ることに対して、激しすぎたり、緩すぎたりする（不十分である）なら、悪い状態であり、中庸であるなら、良い状態である。
ὁμοίως δὲ καὶ πρὸς τἆλλα.
他のものに対しても同様である。
πάθη μὲν οὖν οὐκ εἰσὶν οὔθʼ αἱ ἀρεταὶ οὔθʼ αἱ κακίαι, ὅτι οὐ λεγόμεθα κατὰ τὰ πάθη σπουδαῖοι ἢ φαῦλοι, κατὰ δὲ τὰς ἀρετὰς καὶ τὰς κακίας λεγόμεθα, καὶ ὅτι κατὰ μὲν τὰ πάθη οὔτʼ ἐπαινούμεθα οὔτε ψεγόμεθα (οὐ γὰρ ἐπαινεῖται ὁ φοβούμενος οὐδὲ ὁ ὀργιζόμενος, οὐδὲ ψέγεται ὁ ἁπλῶς ὀργιζόμενος ἀλλʼ ὁ πῶς), κατὰ δὲ τὰς ἀρετὰς καὶ τὰς κακίας ἐπαινούμεθα ἢ ψεγόμεθα.
したがって、徳も悪徳も受動ではない。 なぜなら、われわれは受動に従って優れた者とか劣悪な者とか言われることはなく、徳や悪徳に従ってそう言われるからである。 また、受動によってはわれわれは褒められも非難されもしない（というのも、恐れている者や怒っている者は褒められず、単に怒っている者も非難されず、特定の仕方で（どのように）怒っている者が非難されるからである）が、徳や悪徳によっては褒められたり非難されたりするからである。
ἔτι ὀργιζόμεθα μὲν καὶ φοβούμεθα ἀπροαιρέτως, αἱ δʼ ἀρεταὶ προαιρέσεις τινὲς ἢ οὐκ ἄνευ προαιρέσεως.
さらに、われわれは選択することなしに怒ったり恐れたりするが、諸徳はある種の選択であるか、あるいは選択なしには成り立たないからである。
πρὸς δὲ τούτοις κατὰ μὲν τὰ πάθη κινεῖσθαι λεγόμεθα, κατὰ δὲ τὰς ἀρετὰς καὶ τὰς κακίας οὐ κινεῖσθαι ἀλλὰ διακεῖσθαί πως.
これらに加えて、受動によっては動かされると言われるが、徳や悪徳によっては動かされるのではなく、特定の状態にあると言われるからである。
διὰ ταῦτα δὲ οὐδὲ δυνάμεις εἰσίν·
これらの理由から、徳は能力でもない。
οὔτε γὰρ ἀγαθοὶ λεγόμεθα τῷ δύνασθαι πάσχειν ἁπλῶς οὔτε κακοί, οὔτʼ ἐπαινούμεθα οὔτε ψεγόμεθα·
なぜなら、われわれは単に受動を経験する（情念を感じる）能力があるということによって、善いとも悪いとも言われず、褒められも非難されもしないからである。
ἔτι δυνατοὶ μέν ἐσμεν φύσει, ἀγαθοὶ δὲ ἢ κακοὶ οὐ γινόμεθα φύσει·
さらに、われわれは本性上能力を持っているが、本性上善い者や悪い者になるのではない。
εἴπομεν δὲ περὶ τούτου πρότερον.
このことについては以前に述べた。
εἰ οὖν μήτε πάθη εἰσὶν αἱ ἀρεταὶ μήτε δυνάμεις, λείπεται ἕξεις αὐτὰς εἶναι.
したがって、徳が受動でも能力でもない以上、それらは状態［品性］であることだけが残る。
ὅ τι μὲν οὖν ἐστὶ τῷ γένει ἡ ἀρετή, εἴρηται.
それゆえ、徳が類（ゲノス）において何であるかは、これまで語られた。