§2.4ἀπορήσειε δʼ ἄν τις πῶς λέγομεν ὅτι δεῖ τὰ μὲν δίκαια πράττοντας δικαίους γίνεσθαι, τὰ δὲ σώφρονα σώφρονας·
누군가는 우리가 어떻게 의로운 일들을 행함으로써 의롭게 되어야 하고, 절제 있는 일들을 행함으로써 절제 있게 되어야 한다고 말하는지에 대해 의문을 가질지도 모른다.
εἰ γὰρ πράττουσι τὰ δίκαια καὶ σώφρονα, ἤδη εἰσὶ δίκαιοι καὶ σώφρονες, ὥσπερ εἰ τὰ γραμματικὰ καὶ τὰ μουσικά, γραμματικοὶ καὶ μουσικοί.
왜냐하면 만약 그들이 의롭고 절제 있는 일들을 행한다면, 그들은 이미 의롭고 절제 있는 사람일 것이기 때문이다. 마치 문법적인 일들과 음악적인 일들을 행한다면, 이미 문법학자이고 음악가인 것처럼 말이다.
ἢ οὐδʼ ἐπὶ τῶν τεχνῶν οὕτως ἔχει;
아니면 기술들의 경우에도 그렇지 않은가?
ἐνδέχεται γὰρ γραμματικόν τι ποιῆσαι καὶ ἀπὸ τύχης καὶ ἄλλου ὑποθεμένου.
실로 우연히 혹은 다른 사람이 가리켜 준 덕분에 문법적인 일을 하는 것은 가능하기 때문이다.
τότε οὖν ἔσται γραμματικός, ἐὰν καὶ γραμματικόν τι ποιήσῃ καὶ γραμματικῶς·
그러므로 그가 문법적인 어떤 일을 하고 동시에 문법적으로 행해야만 비로소 문법학자가 될 것이다.
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ κατὰ τὴν ἐν αὑτῷ γραμματικήν.
그리고 이것은 자기 안에 있는 문법적 기술에 따르는 것을 뜻한다.
ἔτι οὐδʼ ὅμοιόν ἐστιν ἐπί τε τῶν τεχνῶν καὶ τῶν ἀρετῶν·
게다가 기술들의 경우와 덕들의 경우는 서로 비슷하지도 않다.
τὰ μὲν γὰρ ὑπὸ τῶν τεχνῶν γινόμενα τὸ εὖ ἔχει ἐν αὑτοῖς·
기술들에 의해 만들어진 것들은 그것들의 잘됨을 자기 안에 가지고 있다.
ἀρκεῖ οὖν ταῦτά πως ἔχοντα γενέσθαι·
그러므로 이것들은 어떻게든 그러한 상태로 생겨나는 것으로 충분하다.
τὰ δὲ κατὰ τὰς ἀρετὰς γινόμενα οὐκ ἐὰν αὐτά πως ἔχῃ, δικαίως ἢ σωφρόνως πράττεται, ἀλλὰ καὶ ἐὰν ὁ πράττων πῶς ἔχων πράττῃ, πρῶτον μὲν ἐὰν εἰδώς, ἔπειτʼ ἐὰν προαιρούμενος, καὶ προαιρούμενος διʼ αὐτά, τὸ δὲ τρίτον ἐὰν καὶ βεβαίως καὶ ἀμετακινήτως ἔχων πράττῃ.
그러나 덕들에 따른 일들은 그것들 자체가 어떻게든 그러한 상태에 있다고 해서 의롭게 혹은 절제 있게 행해지는 것이 아니라, 행하는 자 역시 어떻게든 그러한 상태에 있으면서 행해야만 한다. 첫째로 알면서 해야 하고, 둘째로 선택해서 하되 그것들 자체 때문에 선택해야 하며, 셋째로 확고하고 흔들리지 않는 상태를 유지하면서 행해야 한다.
ταῦτα δὲ πρὸς μὲν τὸ τὰς ἄλλας τέχνας ἔχειν οὐ συναριθμεῖται, πλὴν αὐτὸ τὸ εἰδέναι·
이러한 조건들은 다른 기술들을 가지는 데 있어서는 앎 자체를 제외하고는 계산에 들어가지 않는다.
πρὸς δὲ τὸ τὰς ἀρετὰς τὸ μὲν εἰδέναι οὐδὲν ἢ μικρὸν ἰσχύει, τὰ δʼ ἄλλα οὐ μικρὸν ἀλλὰ τὸ πᾶν δύναται, ἅπερ ἐκ τοῦ πολλάκις πράττειν τὰ δίκαια καὶ σώφρονα περιγίνεται.
그러나 덕들을 가지는 데 있어서는 앎은 아무런 힘도 없거나 거의 힘이 없는 반면, 다른 조건들은 작지 않은 힘이 아니라 모든 힘을 발휘하니, 바로 이것들은 의롭고 절제 있는 일들을 여러 번 행함으로써 얻어지는 것이다.
τὰ μὲν οὖν πράγματα δίκαια καὶ σώφρονα λέγεται, ὅταν ᾖ τοιαῦτα οἷα ἂν ὁ δίκαιος ἢ ὁ σώφρων πράξειεν·
그러므로 행해진 일들은, 그것이 의로운 사람이나 절제 있는 사람이 행할 법한 그러한 것일 때 의롭고 절제 있다고 일컬어진다.
δίκαιος δὲ καὶ σώφρων ἐστὶν οὐχ ὁ ταῦτα πράττων, ἀλλὰ καὶ οὕτω πράττων ὡς οἱ δίκαιοι καὶ σώφρονες πράττουσιν.
그러나 의로운 사람과 절제 있는 사람은 이러한 일들을 행하는 자가 아니라, 의롭고 절제 있는 사람들이 행하듯이 그렇게 행하는 자이다.
εὖ οὖν λέγεται ὅτι ἐκ τοῦ τὰ δίκαια πράττειν ὁ δίκαιος γίνεται καὶ ἐκ τοῦ τὰ σώφρονα ὁ σώφρων·
그러므로 의로운 일들을 행함으로부터 의로운 사람이 생겨나고, 절제 있는 일들을 행함으로부터 절제 있는 사람이 생겨난다고 말해지는 것은 옳다.
ἐκ δὲ τοῦ μὴ πράττειν ταῦτα οὐδεὶς ἂν οὐδὲ μελλήσειε γίνεσθαι ἀγαθός.
그러나 이것들을 행하지 않으면서 좋은 사람이 될 가망이 있는 사람은 아무도 없을 것이다.
ἀλλʼ οἱ πολλοὶ ταῦτα μὲν οὐ πράττουσιν, ἐπὶ δὲ τὸν λόγον καταφεύγοντες οἴονται φιλοσοφεῖν καὶ οὕτως ἔσεσθαι σπουδαῖοι, ὅμοιόν τι ποιοῦντες τοῖς κάμνουσιν, οἳ τῶν ἰατρῶν ἀκούουσι μὲν ἐπιμελῶς, ποιοῦσι δʼ οὐδὲν τῶν προσταττομένων.
그러나 많은 사람들은 이러한 일들을 행하지는 않고, 말[이론]로 도피하면서 자신들이 철학을 하고 있으며 그렇게 함으로써 훌륭해질 것이라 생각하니, 이는 마치 환자들이 의사들의 말을 주의 깊게 듣기는 하지만 처방된 일들은 아무것도 하지 않는 것과 비슷한 짓을 하는 것이다.
ὥσπερ οὖν οὐδʼ ἐκεῖνοι εὖ ἕξουσι τὸ σῶμα οὕτω θεραπευόμενοι, οὐδʼ οὗτοι τὴν ψυχὴν οὕτω φιλοσοφοῦντες.
그러므로 저 환자들이 그런 식으로 치료를 받아봐야 몸이 좋아질 리 없는 것처럼, 이 사람들도 그런 식으로 철학을 해봐야 혼이 좋아질 리 없다.
§2.5μετὰ δὲ ταῦτα τί ἐστιν ἡ ἀρετὴ σκεπτέον.
이 다음으로 덕이 무엇인지 고찰해야 한다.
ἐπεὶ οὖν τὰ ἐν τῇ ψυχῇ γινόμενα τρία ἐστί, πάθη δυνάμεις ἕξεις, τούτων ἄν τι εἴη ἡ ἀρετή.
혼 안에서 생겨나는 것은 수동[감정], 능력, 상태의 세 가지이므로, 덕은 이것들 중 하나일 것이다.
λέγω δὲ πάθη μὲν ἐπιθυμίαν ὀργὴν φόβον θάρσος φθόνον χαρὰν φιλίαν μῖσος πόθον ζῆλον ἔλεον, ὅλως οἷς ἕπεται ἡδονὴ ἢ λύπη·
내가 '수동'이라 말하는 것은 욕망, 분노, 두려움, 대담함, 시기, 기쁨, 친애, 미움, 그리움, 질투, 동정, 그리고 대체로 즐거움이나 괴로움이 따르는 것들을 뜻한다.
δυνάμεις δὲ καθʼ ἃς παθητικοὶ τούτων λεγόμεθα, οἷον καθʼ ἃς δυνατοὶ ὀργισθῆναι ἢ λυπηθῆναι ἢ ἐλεῆσαι·
'능력'이란 그것들에 의해 우리가 이것들을 느낄 수 있다고 일컬어지는 것들을 뜻하니, 예컨대 그것들에 의해 우리가 화를 내거나 괴로워하거나 동정할 수 있게 되는 것들이다.
ἕξεις δὲ καθʼ ἃς πρὸς τὰ πάθη ἔχομεν εὖ ἢ κακῶς, οἷον πρὸς τὸ ὀργισθῆναι, εἰ μὲν σφοδρῶς ἢ ἀνειμένως, κακῶς ἔχομεν, εἰ δὲ μέσως, εὖ·
'상태'란 그것들에 의해 우리가 수동들에 대해 좋게 혹은 나쁘게 대처하게 되는 것을 뜻하니, 예컨대 화를 내는 일에 대해 너무 격렬하거나 너무 느슨하다면 나쁘게 대처하는 것이고, 중간쯤으로 한다면 좋게 대처하는 것이다.
ὁμοίως δὲ καὶ πρὸς τἆλλα.
다른 것들에 대해서도 마찬가지이다.
πάθη μὲν οὖν οὐκ εἰσὶν οὔθʼ αἱ ἀρεταὶ οὔθʼ αἱ κακίαι, ὅτι οὐ λεγόμεθα κατὰ τὰ πάθη σπουδαῖοι ἢ φαῦλοι, κατὰ δὲ τὰς ἀρετὰς καὶ τὰς κακίας λεγόμεθα, καὶ ὅτι κατὰ μὲν τὰ πάθη οὔτʼ ἐπαινούμεθα οὔτε ψεγόμεθα (οὐ γὰρ ἐπαινεῖται ὁ φοβούμενος οὐδὲ ὁ ὀργιζόμενος, οὐδὲ ψέγεται ὁ ἁπλῶς ὀργιζόμενος ἀλλʼ ὁ πῶς), κατὰ δὲ τὰς ἀρετὰς καὶ τὰς κακίας ἐπαινούμεθα ἢ ψεγόμεθα.
그러므로 덕들도 악덕들도 수동들은 아니다. 왜냐하면 우리가 수동들에 따라 훌륭하다거나 천박하다 일컬어지는 것이 아니라, 덕들과 악덕들에 따라 그렇게 일컬어지기 때문이다. 또한 수동들에 따라서는 우리가 칭찬받지도 비난받지도 않지만(실로 두려워하는 사람이나 화를 내는 사람이 칭찬받는 것은 아니며, 단순히 화를 내는 사람이 비난받는 것이 아니라 어떻게 화를 내느냐에 따라 비난받기 때문이다), 덕들과 악덕들에 따라서는 우리가 칭찬받거나 비난받기 때문이다.
ἔτι ὀργιζόμεθα μὲν καὶ φοβούμεθα ἀπροαιρέτως, αἱ δʼ ἀρεταὶ προαιρέσεις τινὲς ἢ οὐκ ἄνευ προαιρέσεως.
게다가 우리는 선택 없이 화를 내고 두려워하지만, 덕들은 일종의 선택들이거나 선택 없이는 존재할 수 없는 것이기 때문이다.
πρὸς δὲ τούτοις κατὰ μὲν τὰ πάθη κινεῖσθαι λεγόμεθα, κατὰ δὲ τὰς ἀρετὰς καὶ τὰς κακίας οὐ κινεῖσθαι ἀλλὰ διακεῖσθαί πως.
이에 더하여, 수동들에 따라서는 우리가 움직여진다고 일컬어지지만, 덕들과 악덕들에 따라서는 움직여지는 것이 아니라 어떻게든 처해 있다고 일컬어지기 때문이다.
διὰ ταῦτα δὲ οὐδὲ δυνάμεις εἰσίν·
이러한 이유들 때문에 덕들은 능력들도 아니다.
οὔτε γὰρ ἀγαθοὶ λεγόμεθα τῷ δύνασθαι πάσχειν ἁπλῶς οὔτε κακοί, οὔτʼ ἐπαινούμεθα οὔτε ψεγόμεθα·
실로 우리가 단순히 느낄 수 있다는 점 때문에 좋은 사람이나 나쁜 사람이라 일컬어지는 것도 아니고, 칭찬받거나 비난받는 것도 아니기 때문이다.
ἔτι δυνατοὶ μέν ἐσμεν φύσει, ἀγαθοὶ δὲ ἢ κακοὶ οὐ γινόμεθα φύσει·
게다가 우리는 본성상 능력을 가지지만, 좋은 사람이나 나쁜 사람이 본성상 되는 것은 아니다.
εἴπομεν δὲ περὶ τούτου πρότερον.
이에 대해서는 앞에서 이미 말했다.
εἰ οὖν μήτε πάθη εἰσὶν αἱ ἀρεταὶ μήτε δυνάμεις, λείπεται ἕξεις αὐτὰς εἶναι.
그러므로 덕들이 수동들도 아니고 능력들도 아니라면, 그것들이 상태들이라는 점이 남는다.
ὅ τι μὲν οὖν ἐστὶ τῷ γένει ἡ ἀρετή, εἴρηται.
그러므로 덕이 유에 있어서 무엇인지는 말해졌다.