§2.3σημεῖον δὲ δεῖ ποιεῖσθαι τῶν ἕξεων τὴν ἐπιγινομένην ἡδονὴν ἢ λύπην τοῖς ἔργοις·
状態［品性］の兆候として、行為に随伴する快楽や苦痛を指標とすべきである。
ὁ μὲν γὰρ ἀπεχόμενος τῶν σωματικῶν ἡδονῶν καὶ αὐτῷ τούτῳ χαίρων σώφρων, ὁ δʼ ἀχθόμενος ἀκόλαστος, καὶ ὁ μὲν ὑπομένων τὰ δεινὰ καὶ χαίρων ἢ μὴ λυπούμενός γε ἀνδρεῖος, ὁ δὲ λυπούμενος δειλός.
というのも、肉体的な快楽を差し控え、まさにそのこと自体を喜ぶ者は節制ある者であり、嫌がる者は放縦な者だからである。 また、恐ろしいことに耐え、それを喜ぶか、あるいは少なくとも苦痛に感じない者は勇敢な者であり、苦痛に感じる者は臆病な者だからである。
περὶ ἡδονὰς γὰρ καὶ λύπας ἐστὶν ἡ ἠθικὴ ἀρετή·
実際、性格の徳［道徳的徳］は快楽と苦痛に関するものである。
διὰ μὲν γὰρ τὴν ἡδονὴν τὰ φαῦλα πράττομεν, διὰ δὲ τὴν λύπην τῶν καλῶν ἀπεχόμεθα.
なぜなら、われわれは快楽ゆえに劣悪な行為をし、苦痛ゆえに高貴な事柄を控えるからである。
διὸ δεῖ ἦχθαί πως εὐθὺς ἐκ νέων, ὡς ὁ Πλάτων φησίν, ὥστε χαίρειν τε καὶ λυπεῖσθαι οἷς δεῖ·
それゆえ、プラトンが言うように、しかるべきものを喜び、しかるべきものを苦痛に感じるように、若い頃から直ちに何らかの仕方で導かれていなければならない。
ἡ γὰρ ὀρθὴ παιδεία αὕτη ἐστίν.
正しい教育とはまさにこれのことだからである。
ἔτι δʼ εἰ αἱ ἀρεταί εἰσι περὶ πράξεις καὶ πάθη, παντὶ δὲ πάθει καὶ πάσῃ πράξει ἕπεται ἡδονὴ καὶ λύπη, καὶ διὰ τοῦτʼ ἂν εἴη ἡ ἀρετὴ περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας.
さらに、諸徳が行為や受動［情念］に関するものであり、あらゆる受動やあらゆる行為には快楽や苦痛が伴うのであるから、このことによっても、徳は快楽と苦痛に関するものであることになるだろう。
μηνύουσι δὲ καὶ αἱ κολάσεις γινόμεναι διὰ τούτων·
また、これら［快楽や苦痛］を通じて行われる刑罰もそのことを示している。
ἰατρεῖαι γάρ τινές εἰσιν, αἱ δὲ ἰατρεῖαι διὰ τῶν ἐναντίων πεφύκασι γίνεσθαι.
なぜなら、それら［刑罰］はある種の治療であり、治療は本性上、反対のものによってなされるものだからである。
ἔτι, ὡς καὶ πρῴην εἴπομεν, πᾶσα ψυχῆς ἕξις, ὑφʼ οἵων πέφυκε γίνεσθαι χείρων καὶ βελτίων, πρὸς ταῦτα καὶ περὶ ταῦτα τὴν φύσιν ἔχει·
さらに、前にも述べたように、魂のあらゆる状態は、それがいかなるものによって本性上より悪くなったりより良くなったりするかに応じて、まさにそれらのものに対して、またそれらのものに関係する本性を持っている。
διʼ ἡδονὰς δὲ καὶ λύπας φαῦλοι γίνονται, τῷ διώκειν ταύτας καὶ φεύγειν, ἢ ἃς μὴ δεῖ ἢ ὅτε οὐ δεῖ ἢ ὡς οὐ δεῖ ἢ ὁσαχῶς ἄλλως ὑπὸ τοῦ λόγου διορίζεται τὰ τοιαῦτα.
そして、人々が劣悪な者となるのは、快楽と苦痛のゆえ、すなわち、求めてはならないもの、あるいは、求めてはならない時に、あるいは、求めてはならない仕方で、あるいは、理［ロゴス］によってそのような事柄が規定されるその他のいかなる過った方法によって、これらを追求したり回避したりすることによるのである。
διὸ καὶ ὁρίζονται τὰς ἀρετὰς ἀπαθείας τινὰς καὶ ἠρεμίας·
それゆえまた、人々は諸徳をある種の無情念（アパテイア）や静穏（エレミア）として定義するのである。
οὐκ εὖ δέ, ὅτι ἁπλῶς λέγουσιν, ἀλλʼ οὐχ ὡς δεῖ καὶ ὡς οὐ δεῖ καὶ ὅτε, καὶ ὅσα ἄλλα προστίθεται.
しかし、彼らはそれらを端的に語るだけで、「しかるべき仕方で」「しかるべきでない仕方で」「しかるべき時に」といった、付け加えられるべき他の条件を言わないので、その定義は良くない。
ὑπόκειται ἄρα ἡ ἀρετὴ εἶναι ἡ τοιαύτη περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας τῶν βελτίστων πρακτική, ἡ δὲ κακία τοὐναντίον.
したがって、このようなものである徳は、快楽と苦痛に関して最も善い行為を行うものであり、悪徳はその反対のものであることが、前提として確立される。
γένοιτο δʼ ἂν ἡμῖν καὶ ἐκ τούτων φανερὸν ὅτι περὶ τῶν αὐτῶν.
また、次のことから、両者が同じ事柄に関することがわれわれにとっても明らかになるだろう。
τριῶν γὰρ ὄντων τῶν εἰς τὰς αἱρέσεις καὶ τριῶν τῶν εἰς τὰς φυγάς, καλοῦ συμφέροντος ἡδέος, καὶ τῶν ἐναντίων, αἰσχροῦ βλαβεροῦ λυπηροῦ, περὶ ταῦτα μὲν πάντα ὁ ἀγαθὸς κατορθωτικός ἐστιν ὁ δὲ κακὸς ἁμαρτητικός, μάλιστα δὲ περὶ τὴν ἡδονήν·
実際、選択の対象となるものが三つ、回避の対象となるものが三つあり、［選択の対象は］高貴なもの、有益なもの、快いものであり、［回避の対象は］その反対のもの、すなわち醜悪なもの、有害なもの、苦痛なものである。 善い人はこれらすべてに関して正しく行う者であり、悪い人は誤る者であるが、特に快楽に関してそうである。
κοινή τε γὰρ αὕτη τοῖς ζῴοις, καὶ πᾶσι τοῖς ὑπὸ τὴν αἵρεσιν παρακολουθεῖ·
なぜなら、快楽は動物に共通のものであり、選択の対象となるすべてのものに伴うからである。
καὶ γὰρ τὸ καλὸν καὶ τὸ συμφέρον ἡδὺ φαίνεται.
実際、高貴なものも有益なものも、快いものとして現れるのである。
ἔτι δʼ ἐκ νηπίου πᾶσιν ἡμῖν συντέθραπται·
さらに、快楽はわれわれすべてにとって、乳幼児の頃からともに育ってきたものである。
διὸ χαλεπὸν ἀποτρίψασθαι τοῦτο τὸ πάθος ἐγκεχρωσμένον τῷ βίῳ.
それゆえ、生活［生］に深く染み込んでいるこの受動［情念］を洗い落とすことは困難なのである。
κανονίζομεν δὲ καὶ τὰς πράξεις, οἳ μὲν μᾶλλον οἳ δʼ ἧττον, ἡδονῇ καὶ λύπῃ.
また、われわれはある者はより多く、ある者はより少なく、快楽と苦痛によって自らの行為を律している。
διὰ τοῦτʼ οὖν ἀναγκαῖον εἶναι περὶ ταῦτα τὴν πᾶσαν πραγματείαν·
それゆえ、現在の探究の全体がこれらの事柄に関するものであることは必然である。
οὐ γὰρ μικρὸν εἰς τὰς πράξεις εὖ ἢ κακῶς χαίρειν καὶ λυπεῖσθαι.
なぜなら、行為において、良く喜んだり悪く苦しんだりすることは、決して小さなことではないからである。
ἔτι δὲ χαλεπώτερον ἡδονῇ μάχεσθαι ἢ θυμῷ, καθάπερ φησὶν Ἡράκλειτος, περὶ δὲ τὸ χαλεπώτερον ἀεὶ καὶ τέχνη γίνεται καὶ ἀρετή·
さらに、ヘラクレイトスが言うように、快楽と戦うことは怒りと戦うことよりもなおいっそう困難であり、より困難な事柄に関してこそ、常に技術も徳も生じるのである。
καὶ γὰρ τὸ εὖ βέλτιον ἐν τούτῳ.
実際、このことにおいてこそ、［行為が］良くなされることがより優れたことだからである。
ὥστε καὶ διὰ τοῦτο περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας πᾶσα ἡ πραγματεία καὶ τῇ ἀρετῇ καὶ τῇ πολιτικῇ·
それゆえ、この点からも、徳にとっても、また政治学にとってもの探究の全体が快楽と苦痛に関するものである。
ὁ μὲν γὰρ εὖ τούτοις χρώμενος ἀγαθὸς ἔσται, ὁ δὲ κακῶς κακός.
なぜなら、これらを良く用いる者は善い人となり、悪く用いる者は悪い人となるからである。
ὅτι μὲν οὖν ἐστὶν ἡ ἀρετὴ περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας, καὶ ὅτι ἐξ ὧν γίνεται, ὑπὸ τούτων καὶ αὔξεται καὶ φθείρεται μὴ ὡσαύτως γινομένων, καὶ ὅτι ἐξ ὧν ἐγένετο, περὶ ταῦτα καὶ ἐνεργεῖ, εἰρήσθω.
したがって、徳が快楽と苦痛に関するものであること、またそれら［徳］が生じる原因となった事柄によって［行為が］同じようになされない場合には増大も消滅もすること、そしてそれが生じてきた原因となった事柄に関してこそ活動すること、これらについてはこれだけ語っておこう。