§2.6#1δεῖ δὲ μὴ μόνον οὕτως εἰπεῖν, ὅτι ἕξις, ἀλλὰ καὶ ποία τις.
しかし、徳が状態であるとこのように言うだけではなく、それがどのような状態であるかも言わねばならない。
ῥητέον οὖν ὅτι πᾶσα ἀρετή, οὗ ἂν ᾖ ἀρετή, αὐτό τε εὖ ἔχον ἀποτελεῖ καὶ τὸ ἔργον αὐτοῦ εὖ ἀποδίδωσιν, οἷον ἡ τοῦ ὀφθαλμοῦ ἀρετὴ τόν τε ὀφθαλμὸν σπουδαῖον ποιεῖ καὶ τὸ ἔργον αὐτοῦ·
したがって、すべての徳は、それが何の徳であれ、そのもの自体を善い状態にし、かつその機能をよく果たさせる（よく発揮させる）と言わなければならない。 たとえば、目の徳は目それ自体を優れたものにし、かつその機能をも（優れたものにする）。
τῇ γὰρ τοῦ ὀφθαλμοῦ ἀρετῇ εὖ ὁρῶμεν.
なぜなら、目の徳によって我々はよく見るからである。
ὁμοίως ἡ τοῦ ἵππου ἀρετὴ ἵππον τε σπουδαῖον ποιεῖ καὶ ἀγαθὸν δραμεῖν καὶ ἐνεγκεῖν τὸν ἐπιβάτην καὶ μεῖναι τοὺς πολεμίους.
同様に、馬の徳は、馬を優れたものにし、かつ、走ること、乗り手を乗せて運ぶこと、敵を待ち構えてとどまることにおいて優れたものにする。
εἰ δὴ τοῦτʼ ἐπὶ πάντων οὕτως ἔχει, καὶ ἡ τοῦ ἀνθρώπου ἀρετὴ εἴη ἂν ἡ ἕξις ἀφʼ ἧς ἀγαθὸς ἄνθρωπος γίνεται καὶ ἀφʼ ἧς εὖ τὸ ἑαυτοῦ ἔργον ἀποδώσει.
もしこれがすべての場合についてそうであるならば、人間の徳もまた、それによって人間が善いものとなり、それによって自分自身の機能をよく果たすような状態であろう。
πῶς δὲ τοῦτʼ ἔσται, ἤδη μὲν εἰρήκαμεν, ἔτι δὲ καὶ ὧδʼ ἔσται φανερόν, ἐὰν θεωρήσωμεν ποία τίς ἐστιν ἡ φύσις αὐτῆς.
これがどのようにしてそうなるのかは、すでに語ったが、それがどのような性質のものであるかを考察すれば、次のようにしてさらに明らかになるであろう。
ἐν παντὶ δὴ συνεχεῖ καὶ διαιρετῷ ἔστι λαβεῖν τὸ μὲν πλεῖον τὸ δʼ ἔλαττον τὸ δʼ ἴσον, καὶ ταῦτα ἢ κατʼ αὐτὸ τὸ πρᾶγμα ἢ πρὸς ἡμᾶς·
すべての連続的で分割可能なものにおいて、より多いもの、より少ないもの、そして等しいものを受け取ることが可能であり、これらは事物それ自体において、あるいは我々に対してのいずれかである。
τὸ δʼ ἴσον μέσον τι ὑπερβολῆς καὶ ἐλλείψεως.
そして等しいものとは、超過と不足の中間である。
λέγω δὲ τοῦ μὲν πράγματος μέσον τὸ ἴσον ἀπέχον ἀφʼ ἑκατέρου τῶν ἄκρων, ὅπερ ἐστὶν ἓν καὶ τὸ αὐτὸ πᾶσιν, πρὸς ἡμᾶς δὲ ὃ μήτε πλεονάζει μήτε ἐλλείπει· τοῦτο δʼ οὐχ ἕν, οὐδὲ ταὐτὸν πᾶσιν.
私が言う「事物における中間」とは、両極のそれぞれから等しく離れているものであり、それはすべての人にとって一つであり同一のものである。 これに対して、「我々に対する中間」とは、過度でもなく不足でもないものであり、これは一つではなく、すべての人にとって同一でもない。
οἷον εἰ τὰ δέκα πολλὰ τὰ δὲ δύο ὀλίγα, τὰ ἓξ μέσα λαμβάνουσι κατὰ τὸ πρᾶγμα·
たとえば、10が多く、2が少ないとすれば、事物においては6が中間として受け取られる。
ἴσῳ γὰρ ὑπερέχει τε καὶ ὑπερέχεται·
なぜなら、等しい分だけ（一方を）超過し、（他方から）超過されているからである。
τοῦτο δὲ μέσον ἐστὶ κατὰ τὴν ἀριθμητικὴν ἀναλογίαν.
そしてこれは算術的比例による中間である。
τὸ δὲ πρὸς ἡμᾶς οὐχ οὕτω ληπτέον·
しかし我々に対する中間はそのように受け取るべきではない。
οὐ γὰρ εἴ τῳ δέκα μναῖ φαγεῖν πολὺ δύο δὲ ὀλίγον, ὁ ἀλείπτης ἓξ μνᾶς προστάξει·
なぜなら、ある人にとって10ミナ食べることが多く、2ミナが少ないからといって、トレーナーが6ミナを処方することはないからである。
ἔστι γὰρ ἴσως καὶ τοῦτο πολὺ τῷ ληψομένῳ ἢ ὀλίγον·
なぜなら、これもそれを摂取する人にとっては多いかもしれないし、少ないかもしれないからである。
Μίλωνι μὲν γὰρ ὀλίγον, τῷ δὲ ἀρχομένῳ τῶν γυμνασίων πολύ.
すなわち、ミロンにとっては少ないが、体操を始めたばかりの人にとっては多いのである。
ὁμοίως ἐπὶ δρόμου καὶ πάλης.
走ることやレスリング（格闘）についても同様である。
οὕτω δὴ πᾶς ἐπιστήμων τὴν ὑπερβολὴν μὲν καὶ τὴν ἔλλειψιν φεύγει, τὸ δὲ μέσον ζητεῖ καὶ τοῦθʼ αἱρεῖται, μέσον δὲ οὐ τὸ τοῦ πράγματος ἀλλὰ τὸ πρὸς ἡμᾶς.
このようにして、すべての専門家は超過と不足を避け、中間を求め、これを選択する。 しかしその中間とは、事物の中間ではなく、我々に対する中間である。
εἰ δὴ πᾶσα ἐπιστήμη οὕτω τὸ ἔργον εὖ ἐπιτελεῖ, πρὸς τὸ μέσον βλέπουσα καὶ εἰς τοῦτο ἄγουσα τὰ ἔργα (ὅθεν εἰώθασιν ἐπιλέγειν τοῖς εὖ ἔχουσιν ἔργοις ὅτι οὔτʼ ἀφελεῖν ἔστιν οὔτε προσθεῖναι, ὡς τῆς μὲν ὑπερβολῆς καὶ τῆς ἐλλείψεως φθειρούσης τὸ εὖ, τῆς δὲ μεσότητος σῳζούσης, οἱ δʼ ἀγαθοὶ τεχνῖται, ὡς λέγομεν, πρὸς τοῦτο βλέποντες ἐργάζονται)· ἡ δʼ ἀρετὴ πάσης τέχνης ἀκριβεστέρα καὶ ἀμείνων ἐστὶν ὥσπερ καὶ ἡ φύσις, τοῦ μέσου ἂν εἴη στοχαστική.
もし、すべての科学（技術）がこのようにして、中間を見据え、その作品をこれへと導くことによって、その機能をよく果たすのであるならば（それゆえ人々は、うまくいっている作品に対して、取り去ることも加えることもできないと言い慣わしている。 それは、超過と不足がその良さを損ない、中間がそれを保存するからであり、優れた職人たちも、我々が言うように、これを見据えて働いているのである）――そして徳は、あらゆる技術よりも正確であり、優れたものであるから、自然がそうであるように、中間を目指すものであろう。
λέγω δὲ τὴν ἠθικήν·
私は倫理的（人柄の）徳について言っているのである。
αὕτη γάρ ἐστι περὶ πάθη καὶ πράξεις, ἐν δὲ τούτοις ἔστιν ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις καὶ τὸ μέσον.
なぜなら、これは感情と行為に関するものであり、これらのうちには超過と不足と中間があるからである。