§10.7εἰ δʼ ἐστὶν ἡ εὐδαιμονία κατʼ ἀρετὴν ἐνέργεια, εὔλογον κατὰ τὴν κρατίστην·
もし幸福が徳に即した活動であるなら、最も優れた徳に即した活動であるのが当然である。
αὕτη δʼ ἂν εἴη τοῦ ἀρίστου.
そして、これは最も優れた部分の徳であろう。
εἴτε δὴ νοῦς τοῦτο εἴτε ἄλλο τι, ὃ δὴ κατὰ φύσιν δοκεῖ ἄρχειν καὶ ἡγεῖσθαι καὶ ἔννοιαν ἔχειν περὶ καλῶν καὶ θείων, εἴτε θεῖον ὂν καὶ αὐτὸ εἴτε τῶν ἐν ἡμῖν τὸ θειότατον, ἡ τούτου ἐνέργεια κατὰ τὴν οἰκείαν ἀρετὴν εἴη ἂν ἡ τελεία εὐδαιμονία.
それが知性であれ、あるいは他の何かであれ、自然に従って支配し、導き、高貴で神聖なものごとについての認識を持つと思われるもの、それ自体が神的なものであるか、あるいは我々の中にあるものの中で最も神的なものであるかにかかわらず、その固有の徳に即した活動こそが、完全な幸福であろう。
ὅτι δʼ ἐστὶ θεωρητική, εἴρηται.
そして、その活動が観照的なものであることは、すでに述べられた。
ὁμολογούμενον δὲ τοῦτʼ ἂν δόξειεν εἶναι καὶ τοῖς πρότερον καὶ τῷ ἀληθεῖ.
このことは、以前の議論とも真理とも一致しているように思われるだろう。
κρατίστη τε γὰρ αὕτη ἐστὶν ἡ ἐνέργεια (καὶ γὰρ ὁ νοῦς τῶν ἐν ἡμῖν, καὶ τῶν γνωστῶν, περὶ ἃ ὁ νοῦς)·
なぜなら、この活動は最も優れた活動だからである（実際、知性は我々の中にあるもののうちで最も優れており、知性の対象となる知的なものもまた、知られうるもののうちで最も優れているからである）。
ἔτι δὲ συνεχεστάτη·
さらに、最も継続的な活動でもある。
θεωρεῖν γὰρ δυνάμεθα συνεχῶς μᾶλλον ἢ πράττειν ὁτιοῦν.
というのも、我々は他のいかなることを行うよりも、継続して観照することができるからである。
οἰόμεθά τε δεῖν ἡδονὴν παραμεμῖχθαι τῇ εὐδαιμονίᾳ, ἡδίστη δὲ τῶν κατʼ ἀρετὴν ἐνεργειῶν ἡ κατὰ τὴν σοφίαν ὁμολογουμένως ἐστίν·
また、我々は幸福には快楽が混じり合っていなければならないと考えているが、徳に即した活動のうち、知恵に即した活動が最も心地よいものであることは、誰もが認めるところである。
δοκεῖ γοῦν ἡ φιλοσοφία θαυμαστὰς ἡδονὰς ἔχειν καθαρειότητι καὶ τῷ βεβαίῳ, εὔλογον δὲ τοῖς εἰδόσι τῶν ζητούντων ἡδίω τὴν διαγωγὴν εἶναι.
実際、哲学は純粋さと確実さにおいて驚くべき快楽を伴うと思われるし、すでに知っている人々にとっての生活は、いまだ探求している人々にとってのそれよりも心地よいものであることは当然である。
ἥ τε λεγομένη αὐτάρκεια περὶ τὴν θεωρητικὴν μάλιστʼ ἂν εἴη·
また、いわゆる自足ということも、観照的な活動において最もよく当てはまるであろう。
τῶν μὲν γὰρ πρὸς τὸ ζῆν ἀναγκαίων καὶ σοφὸς καὶ δίκαιος καὶ οἱ λοιποὶ δέονται, τοῖς δὲ τοιούτοις ἱκανῶς κεχορηγημένων ὁ μὲν δίκαιος δεῖται πρὸς οὓς δικαιοπραγήσει καὶ μεθʼ ὧν, ὁμοίως δὲ καὶ ὁ σώφρων καὶ ὁ ἀνδρεῖος καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστος, ὁ δὲ σοφὸς καὶ καθʼ αὑτὸν ὢν δύναται θεωρεῖν, καὶ ὅσῳ ἂν σοφώτερος ᾖ, μᾶλλον·
なぜなら、生きるために必要なものについては、知者も正義の人もその他の人々も等しく必要とするが、それらのものが十分に供給されたとき、正義の人はそれに対して正義を行う相手や共に行う人々を必要とするし、節制の人や勇敢な人、その他のそれぞれの人も同様であるが、知者は自分一人でいても観照することができ、その人が知恵にあふれていればいるほど、ますますそうである。
βέλτιον δʼ ἴσως συνεργοὺς ἔχων, ἀλλʼ ὅμως αὐταρκέστατος.
おそらく、協力者を持つほうがより良くできるであろうが、それでもなお、最も自足的である。
δόξαι τʼ ἂν αὐτὴ μόνη διʼ αὑτὴν ἀγαπᾶσθαι·
また、この活動だけがそれ自体のために愛されると思われるだろう。
οὐδὲν γὰρ ἀπʼ αὐτῆς γίνεται παρὰ τὸ θεωρῆσαι, ἀπὸ δὲ τῶν πρακτικῶν ἢ πλεῖον ἢ ἔλαττον περιποιούμεθα παρὰ τὴν πρᾶξιν.
なぜなら、観照すること以外には、その活動から生じるものは何もないからであり、実践的な活動からは、その行為そのもののほかに、多かれ少なかれ何らかの成果を手に入れるからである。
δοκεῖ τε ἡ εὐδαιμονία ἐν τῇ σχολῇ εἶναι·
また、幸福は余暇の中にあると思われる。
ἀσχολούμεθα γὰρ ἵνα σχολάζωμεν, καὶ πολεμοῦμεν ἵνʼ εἰρήνην ἄγωμεν.
なぜなら、我々が忙しく働くのは余暇を得るためであり、戦争をするのは平和に暮らすためだからである。
τῶν μὲν οὖν πρακτικῶν ἀρετῶν ἐν τοῖς πολιτικοῖς ἢ ἐν τοῖς πολεμικοῖς ἡ ἐνέργεια, αἱ δὲ περὶ ταῦτα πράξεις δοκοῦσιν ἄσχολοι εἶναι, αἱ μὲν πολεμικαὶ καὶ παντελῶς (οὐδεὶς γὰρ αἱρεῖται τὸ πολεμεῖν τοῦ πολεμεῖν ἕνεκα, οὐδὲ παρασκευάζει πόλεμον·
したがって、実践的な徳の活動は政治的あるいは軍事的な事柄の中にあり、これらに関する行為は余暇を欠いたものであると思われる。 軍事的な行為は完全にそうである（というのも、誰も戦争すること自体のために戦争することを選ばないし、戦争を準備することもしないからである。
δόξαι γὰρ ἂν παντελῶς μιαιφόνος τις εἶναι, εἰ τοὺς φίλους πολεμίους ποιοῖτο, ἵνα μάχαι καὶ φόνοι γίνοιντο)·
実際、もし戦闘や殺戮が生じるように、友を敵にする者があれば、その者は完全に血に飢えた殺人狂と思われるであろう）。
ἔστι δὲ καὶ ἡ τοῦ πολιτικοῦ ἄσχολος, καὶ παρʼ αὐτὸ τὸ πολιτεύεσθαι περιποιουμένη δυναστείας καὶ τιμὰς ἢ τήν γε εὐδαιμονίαν αὑτῷ καὶ τοῖς πολίταις, ἑτέραν οὖσαν τῆς πολιτικῆς, ἣν καὶ ζητοῦμεν δῆλον ὡς ἑτέραν οὖσαν.
政治家の活動もまた余暇を欠いており、政治を行うことそのもののほかに、支配権や名誉、あるいは少なくとも、自分自身と市民たちのための幸福――それは政治的な活動とは異なるものであり、我々が異なるものとして探求していることは明らかであるが――を手に入れようとする。
εἰ δὴ τῶν μὲν κατὰ τὰς ἀρετὰς πράξεων αἱ πολιτικαὶ καὶ πολεμικαὶ κάλλει καὶ μεγέθει προέχουσιν, αὗται δʼ ἄσχολοι καὶ τέλους τινὸς ἐφίενται καὶ οὐ διʼ αὑτὰς αἱρεταί εἰσιν, ἡ δὲ τοῦ νοῦ ἐνέργεια σπουδῇ τε διαφέρειν δοκεῖ θεωρητικὴ οὖσα, καὶ παρʼ αὑτὴν οὐδενὸς ἐφίεσθαι τέλους, καὶ ἔχειν τὴν ἡδονὴν οἰκείαν (αὕτη δὲ συναύξει τὴν ἐνέργειαν), καὶ τὸ αὔταρκες δὴ καὶ σχολαστικὸν καὶ ἄτρυτον ὡς ἀνθρώπῳ, καὶ ὅσα ἄλλα τῷ μακαρίῳ ἀπονέμεται, τὰ κατὰ ταύτην τὴν ἐνέργειαν φαίνεται ὄντα·
もし、徳にかなった行為のうち、政治的および軍事的な行為が美しさと大きさにおいて抜きん出ているとしても、それらは余暇を欠き、何らかの目的を目指しており、それ自体のために望まれるわけではない。 これに対して、知性の活動は観照的なものであって真剣さにおいて勝っていると思われ、それ自身のほかにいかなる目的も目指さず、固有の快楽（この快楽は活動をさらに増大させる）を伴っており、さらに、自足性、余暇を持つこと、人間に可能な限りの疲労のなさ、その他至福な人に帰せられるすべてのものが、この活動に即したものとして現れる。
ἡ τελεία δὴ εὐδαιμονία αὕτη ἂν εἴη ἀνθρώπου, λαβοῦσα μῆκος βίου τέλειον·
そうであるなら、この活動こそが、完全な生涯の長さを得たとき、人間の完全な幸福となるであろう。
οὐδὲν γὰρ ἀτελές ἐστι τῶν τῆς εὐδαιμονίας.
なぜなら、幸福に属するものの中に不完全なものは何一つないからである。
ὁ δὲ τοιοῦτος ἂν εἴη βίος κρείττων ἢ κατʼ ἄνθρωπον·
しかし、このような生は人間を超えた優れたものであろう。
οὐ γὰρ ᾗ ἄνθρωπός ἐστιν οὕτω βιώσεται, ἀλλʼ ᾗ θεῖόν τι ἐν αὐτῷ ὑπάρχει·
なぜなら、人は人間である限りにおいてそのように生きるのではなく、自らの中に神的な何かが宿っている限りにおいてそのように生きるからである。
ὅσον δὲ διαφέρει τοῦτο τοῦ συνθέτου, τοσοῦτον καὶ ἡ ἐνέργεια τῆς κατὰ τὴν ἄλλην ἀρετήν.
そして、この神的なものが合成物とどれほど異なっているか、それほどに、この活動も他の徳に即した活動と異なっている。
εἰ δὴ θεῖον ὁ νοῦς πρὸς τὸν ἄνθρωπον, καὶ ὁ κατὰ τοῦτον βίος θεῖος πρὸς τὸν ἀνθρώπινον βίον.
もし知性が人間に対して神的なものであるなら、知性に即した生もまた、人間の生に対して神的なものである。
οὐ χρὴ δὲ κατὰ τοὺς παραινοῦντας ἀνθρώπινα φρονεῖν ἄνθρωπον ὄντα οὐδὲ θνητὰ τὸν θνητόν, ἀλλʼ ἐφʼ ὅσον ἐνδέχεται ἀθανατίζειν καὶ πάντα ποιεῖν πρὸς τὸ ζῆν κατὰ τὸ κράτιστον τῶν ἐν αὑτῷ·
したがって、人々が勧めるように「人間であるのだから人間のことを思え」とか「死すべき者なのだから死すべきことを思え」などと従うべきではなく、むしろ、できる限り不死なるものに近づくように努め、自分の中にある最も優れたものに即して生きるためにあらゆることを行わなければならない。
εἰ γὰρ καὶ τῷ ὄγκῳ μικρόν ἐστι, δυνάμει καὶ τιμιότητι πολὺ μᾶλλον πάντων ὑπερέχει.
なぜなら、それは体積においては小さなものであっても、力と尊さにおいては他のすべてをはるかに凌駕しているからである。
δόξειε δʼ ἂν καὶ εἶναι ἕκαστος τοῦτο, εἴπερ τὸ κύριον καὶ ἄμεινον.
また、各人はこの部分そのものであると思われるだろう。 なぜなら、これが支配的であり、より優れた部分だからである。
ἄτοπον οὖν γίνοιτʼ ἄν, εἰ μὴ τὸν αὑτοῦ βίον αἱροῖτο ἀλλά τινος ἄλλου.
それゆえ、自分自身の生を選ばずに、何か他のものの生を選ぶとするなら、それは不条理なことであろう。
τὸ λεχθέν τε πρότερον ἁρμόσει καὶ νῦν·
そして、以前に述べられたことが今や適合するであろう。
τὸ γὰρ οἰκεῖον ἑκάστῳ τῇ φύσει κράτιστον καὶ ἥδιστόν ἐστιν ἑκάστῳ·
すなわち、個々のものにとって自然において固有のものが、個々のものにとって最も優れ、最も心地よいのである。
καὶ τῷ ἀνθρώπῳ δὴ ὁ κατὰ τὸν νοῦν βίος, εἴπερ τοῦτο μάλιστα ἄνθρωπος.
それゆえ、人間にとっては知性に即した生こそがそうであり、もしこの部分こそが最も人間であるとするなら、なおさらである。
οὗτος ἄρα καὶ εὐδαιμονέστατος.
したがって、この生こそが最も幸福なのである。