§10.4#1τί δʼ ἐστὶν ἢ ποῖόν τι, καταφανέστερον γένοιτʼ ἂν ἀπʼ ἀρχῆς ἀναλαβοῦσιν.
快楽が何であるか、あるいはどのようなものであるかは、最初から議論を再開すればより明らかになるだろう。
δοκεῖ γὰρ ἡ μὲν ὅρασις καθʼ ὁντινοῦν χρόνον τελεία εἶναι·
というのも、視覚はいかなる時間においても完全であると思われるからである。
οὐ γάρ ἐστιν ἐνδεὴς οὐδενὸς ὃ εἰς ὕστερον γινόμενον τελειώσει αὐτῆς τὸ εἶδος·
なぜなら、後に生じることによってその形相を完成させるような、いかなるものも視覚は欠いてはいないからである。
τοιούτῳ δʼ ἔοικε καὶ ἡ ἡδονή.
快楽もこのようなものに似ている。
ὅλον γάρ τι ἐστί, καὶ κατʼ οὐδένα χρόνον λάβοι τις ἂν ἡδονὴν ἧς ἐπὶ πλείω χρόνον γινομένης τελειωθήσεται τὸ εἶδος.
なぜなら、快楽はある全体的なものであり、より長い時間続くことによってその形相が完成されるような快楽を、人がいかなる時間においても捉えることはできないからである。
διόπερ οὐδὲ κίνησίς ἐστιν.
それゆえに、快楽は運動でもない。
ἐν χρόνῳ γὰρ πᾶσα κίνησις καὶ τέλους τινός, οἷον ἡ οἰκοδομική, καὶ τελεία ὅταν ποιήσῃ οὗ ἐφίεται.
なぜなら、すべての運動は時間の中にあり、かつある目的を目指すものであり、例えば建築術がそうであるが、それが目指すものを制作し終えたときに完全となるからである。
ἢ ἐν ἅπαντι δὴ τῷ χρόνῳ ἢ τούτῳ.
あるいは、全体の時間においてか、あるいはこの特定の時間において完全となるのである。
ἐν δὲ τοῖς μέρεσι καὶ τῷ χρόνῳ πᾶσαι ἀτελεῖς, καὶ ἕτεραι τῷ εἴδει τῆς ὅλης καὶ ἀλλήλων.
しかし、部分の時間においては、すべての運動は不完全であり、全体としての運動とも、また互いとも、その形相において異なっている。
ἡ γὰρ τῶν λίθων σύνθεσις ἑτέρα τῆς τοῦ κίονος ῥαβδώσεως, καὶ αὗται τῆς τοῦ ναοῦ ποιήσεως·
なぜなら、石材を組み立てることは柱に溝を掘ることとは異なっており、またこれらは神殿を制作することとも異なっているからである。
καὶ ἡ μὲν τοῦ ναοῦ τελεία (οὐδενὸς γὰρ ἐνδεὴς πρὸς τὸ προκείμενον), ἡ δὲ τῆς κρηπῖδος καὶ τοῦ τριγλύφου ἀτελής·
そして、神殿の制作は完全である（なぜなら、提示された目的を達成するのに何も欠いていないからである）が、基礎の制作やトリグリフの制作は不完全である。
μέρους γὰρ ἑκατέρα.
なぜなら、それぞれは全体の一部に関するものだからである。
τῷ εἴδει οὖν διαφέρουσι, καὶ οὐκ ἔστιν ἐν ὁτῳοῦν χρόνῳ λαβεῖν κίνησιν τελείαν τῷ εἴδει, ἀλλʼ εἴπερ, ἐν τῷ ἅπαντι.
したがって、それらは形相において異なっており、いかなる任意の時間においても、形相において完全な運動を捉えることはできず、もしできるとすれば、全体の時間においてのみである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ βαδίσεως καὶ τῶν λοιπῶν.
歩行やその他の運動についても同様である。
εἰ γάρ ἐστιν ἡ φορὰ κίνησις πόθεν ποῖ, καὶ ταύτης διαφοραὶ κατʼ εἴδη, πτῆσις βάδισις ἅλσις καὶ τὰ τοιαῦτα.
というのも、もし場所的移動が「どこからどこへ」という運動であり、この運動にも飛行、歩行、跳躍といった形相による違いがあるとするなら。
οὐ μόνον δʼ οὕτως, ἀλλὰ καὶ ἐν αὐτῇ τῇ βαδίσει·
しかし、それだけではなく、歩行そのものの中においてもそうである。
τὸ γὰρ πόθεν ποῖ οὐ τὸ αὐτὸ ἐν τῷ σταδίῳ καὶ ἐν τῷ μέρει, καὶ ἐν ἑτέρῳ μέρει καὶ ἐν ἑτέρῳ, οὐδὲ τὸ διεξιέναι τὴν γραμμὴν τήνδε κἀκείνην·
なぜなら、「どこからどこへ」は、競技場全体における場合と、その一部分における場合とで同一ではなく、またある部分における場合と他の部分における場合とでも同一ではなく、さらにこの線を通過することとその線を通過することでも同一ではないからである。
οὐ μόνον γὰρ γραμμὴν διαπορεύεται, ἀλλὰ καὶ ἐν τόπῳ οὖσαν, ἐν ἑτέρῳ δʼ αὕτη ἐκείνης.
なぜなら、人は単に線を通過するだけでなく、ある場所にある線を通過するのであり、この線はあの線とは別の場所にあるからである。
διʼ ἀκριβείας μὲν οὖν περὶ κινήσεως ἐν ἄλλοις εἴρηται, ἔοικε δʼ οὐκ ἐν ἅπαντι χρόνῳ τελεία εἶναι, ἀλλʼ αἱ πολλαὶ ἀτελεῖς καὶ διαφέρουσαι τῷ εἴδει, εἴπερ τὸ πόθεν ποῖ εἰδοποιόν.
さて、運動についての厳密な議論は他の著作でなされているが、運動はいかなる時間においても完全であるわけではなく、多くの運動は不完全であり、もし「どこからどこへ」が形相を決定するものであるなら、形相において異なっていると思われる。
τῆς ἡδονῆς δʼ ἐν ὁτῳοῦν χρόνῳ τέλειον τὸ εἶδος.
これに対して、快楽の形相は、いかなる任意の時間においても完全である。
δῆλον οὖν ὡς ἕτεραί τʼ ἂν εἶεν ἀλλήλων, καὶ τῶν ὅλων τι καὶ τελείων ἡ ἡδονή.
したがって、運動と快楽は互いに異なるものであり、快楽は全体的かつ完全なものの一つであることは明らかである。
δόξειε δʼ ἂν τοῦτο καὶ ἐκ τοῦ μὴ ἐνδέχεσθαι κινεῖσθαι μὴ ἐν χρόνῳ, ἥδεσθαι δέ·
このことは、時間なしに運動することは不可能であるのに対して、快を感じることは可能であるということからも思われるだろう。
τὸ γὰρ ἐν τῷ νῦν ὅλον τι.
なぜなら、「今」におけるものは、ある全体的なものだからである。
ἐκ τούτων δὲ δῆλον καὶ ὅτι οὐ καλῶς λέγουσι κίνησιν ἢ γένεσιν εἶναι τὴν ἡδονήν.
これらのことから、彼らが快楽を運動や生成であると言うのは正しくないことも明らかである。
οὐ γὰρ πάντων ταῦτα λέγεται, ἀλλὰ τῶν μεριστῶν καὶ μὴ ὅλων·
なぜなら、これらはすべてのものについて言われるのではなく、部分的なものや全体的でないものについて言われるからである。
οὐδὲ γὰρ ὁράσεώς ἐστι γένεσις οὐδὲ στιγμῆς οὐδὲ μονάδος, οὐδὲ τούτων οὐθὲν κίνησις οὐδὲ γένεσις·
実際、視覚の生成や、点、あるいは単位の生成というものは存在せず、またこれらのいずれも運動でも生成でもない。
οὐδὲ δὴ ἡδονῆς·
したがって、快楽についてもそうである。
ὅλον γάρ τι.
なぜなら、快楽はある全体的なものだからである。